Nieuws

Deze dag in de geschiedenis: 19/07/1799 - Steen van Rosetta gevonden

Deze dag in de geschiedenis: 19/07/1799 - Steen van Rosetta gevonden

Ontdek in een This Day in History-video dat op 19 juli 1799 de Steen van Rosetta de taal van de farao's ontgrendelde. Gedurende 14.000 jaar had niemand Egyptische hiërogliefen kunnen lezen totdat het leger van Napoleon op een aanwijzing stuitte: een 4x2 tablet met drie talen erop. Een van de talen op het tablet was Grieks en het onthulde dat alle drie de talen dezelfde boodschap bevatten; daarom ontgrendelde het de geheime taal.


The Rosetta Stone: Een reis van Alexandrië naar Londen

De Steen van Rosetta, foto: Hans Hillewaert CC BY-SA 4.0

De Rosetta-steen is een Egyptische gegraveerde steen met een drietalig decreet van 197 voor Christus, ingeschreven in hiërogliefen, demotische en Griekse tekst. Het werd herontdekt door luitenant Pierre-François Bouchard op 19 juli 1799, tijdens de veldtocht van Napoleon in Egypte. De vondst is gepubliceerd in de Courier de l’Egypte, destijds een tijdschrift in Caïro.

“Onder de vestingwerken die de burger D'8217Hautpoul, chef de bataillon van de Geest, heeft uitgevoerd op het oude fort van Rashid (nu Fort Julien genoemd) op de linkeroever van de Nijl, [...] een prachtige zwarte granietsteen, van fijne korrel en hard als een hamer, opgegraven. De steen is 36 inch hoog, 28 inch breed en 9-10 inch in diepte. Slechts één zijde is gepolijst, en daarop zijn u verschillende inscripties, gescheiden in drie evenwijdige stroken. De eerste en bovenste is geschreven in hiërogliefen: er staan ​​veertien regels met karakters, maar een deel is verloren gegaan door beschadiging van de steen. De tweede en middelste strook is geschreven met karakters waarvan wordt aangenomen dat ze Syrisch zijn en bevat tweeëndertig regels. Het derde en laatste deel is in het Grieks geschreven en heeft vierenvijftig regels van zeer fijne, zeer goed gebeeldhouwde karakters die, zoals het geval is voor de karakters in de twee hogere delen, zeer goed bewaard zijn gebleven.

“Generaal Menou heeft een deel van de Griekse inscriptie laten vertalen. Dit deel vertelt in wezen hoe Ptolemaeus Philopater alle kanalen in Egypte liet heropenen, en dat de prins, om deze kolossale werken uit te voeren, een aanzienlijk aantal arbeiders, veel geld en acht jaar van zijn regering in dienst had. Deze steen is van groot belang voor de studie van hiërogliefen, misschien zal het zelfs de sleutel blijken te zijn om ze te begrijpen.

“Burger Bouchard, officier van het corps du Geest die, in opdracht van burger D'8217Hautpoul, de werken aan het Rashid Fort leidde, was bereid om de taak op zich te nemen om deze steen naar Caïro te vervoeren. Het is nu in Boulag.”
uittreksel uit Courier de l’Egypte, nr. 37, blz. 3.

Napoleon vertrok op 23 augustus 1799 vanuit Egypte en liet de Franse troepen onder bevel van generaal Kléber achter. Na de moord op Kléber op 14 juni 1800 nam generaal Menou, die nu in het bezit was van de steen, het bevel over. In maart 1801 landden geallieerde troepen in Alexandrië. Ze versloegen generaal Menou, die zich op 2 september moest overgeven. Na de overgave beweerde de Britse generaal Hutchinson dat de archeologische en wetenschappelijke ontdekkingen van de Fransen, waaronder de Rosetta-steen, eigendom waren van de Britse Kroon. Echter, als resultaat van de smeekbeden van de Franse geleerde Etienne Geoffroy Saint-Hilaire, gaf Hutchinson toe dat de Fransen enkele artefacten mochten houden. Menou probeerde te beweren dat de steen zijn privébezit was, maar hij werd gedwongen om het af te staan ​​aan de Britten. In een brief aan de Society of Antiquaries in Londen vertelt kolonel Tomkyns Hilgrove Turner hoe hij de steen terug naar Groot-Brittannië escorteerde, waar hij werd geplaatst en tot op de dag van vandaag in het British Museum wordt bewaard.

"MENEER,
“De Steen van Rosetta heeft veel aandacht gewekt in de geleerde wereld, en in het bijzonder in deze Society, ik verzoek hen, via u, enig verslag te geven van de manier waarop het in het bezit van het Britse leger kwam, en op welke manier het werd naar dit land zijn gebracht, in de veronderstelling dat het voor hen niet onaanvaardbaar is.
“Bij het zestiende artikel van de capitulatie van Alexandrië, het beleg van welke stad een einde maakte aan de werkzaamheden van het Britse leger in Egypte, moesten alle curiositeiten, natuurlijke en kunstmatige, verzameld door het Franse Instituut en anderen, worden overhandigd aan de ontvoerders . De Franse generaal weigerde hieraan te voldoen door te zeggen dat ze allemaal privébezit waren. Vele brieven gingen langdurig rond, omdat de zorg voor het behoud van de insecten en dieren het eigendom tot op zekere hoogte privé had gemaakt, het werd afgestaan ​​door Lord Hutchinson, maar het kunstmatige, dat bestond uit oudheden en Arabische manuscripten, waaronder de eerste de Steen van Rosetta, waarop de nobele generaal met zijn gebruikelijke ijver voor de wetenschap aandrong. Waarop ik verschillende besprekingen had met de Franse generaal Menou, die ten slotte zwichtte en zei dat de Steen van Rosetta zijn privé-eigendom was, maar, zoals hij werd gedwongen, hij moest gehoorzamen evenals de andere eigenaren. Dienovereenkomstig ontving ik van de ondersecretaris van het Instituut, le Pere, terwijl de secretaris Fourier ziek was, een papier met een lijst van de oudheden, met de namen van de eisers van elk stuk beeldhouwwerk: de steen is daar beschreven van zwart graniet , met drie inscripties, behorend tot generaal Menou. Van de Franse scavans heb ik vernomen dat de Rosetta-steen werd gevonden tussen de ruïnes van fort St. Julien, toen gerepareerd door de Fransen, en in staat van verdediging werd gebracht: hij staat bij de monding van de Nijl, op de Rosetta-tak, waar zijn naar alle waarschijnlijkheid de stukjes afgebroken. Ik kreeg ook te horen dat er een soortgelijke steen was in Menouf, of bijna uitgewist door de aarden kruiken die erop werden geplaatst, aangezien hij in de buurt van het water stond en dat er een fragment van één was, gebruikt en in de muren geplaatst van de Franse fortificatie van Alexandrië. De Steen werd zorgvuldig naar het huis van generaal Menou in Alexandrië gebracht, bedekt met een zachte katoenen doek en een dubbele mat, waar ik hem voor het eerst zag. De generaal had dit kostbare overblijfsel uit de oudheid voor zichzelf uitgekozen. Toen het Franse leger begreep dat we de oudheden zouden bezitten, werd de bedekking van de steen afgescheurd en op zijn gezicht gegooid, en de uitstekende houten kisten van de rest werden afgebroken omdat ze oneindig veel moeite hadden gedaan , in eerste instantie, om alle antiquiteiten veilig te stellen en te beschermen tegen schade. Ik maakte verschillende protesten, maar de grootste moeilijkheid die ik had was vanwege deze steen, en de grote sarcofaag, die ooit beslist werd geweigerd te worden opgegeven door de Capitan Pasha, die hem had verkregen door het bezit van het schip door de Fransen aan boord was gezet. Ik zorgde echter voor een schildwacht op het strand van Mon. Le Roy, maritiem prefect, die, evenals de generaal, zich met grote beleefdheid gedroeg zoals ik van sommige anderen heb ervaren.
“Toen ik de manier waarop de steen was behandeld aan Lord Hutchinson vertelde, gaf hij me een detachement artilleristen en een artillerie-machine, vanuit zijn bevoegdheden een duivelswagen genoemd, waarmee ik die avond naar generaal Menou ging. huis, en de steen zonder verwondingen, maar met enige moeite, van de smalle straatjes naar mijn huis gedragen, te midden van de sarcasme van aantallen Franse officieren en manschappen die bekwaam werden geassisteerd door een intelligente sergeant van de artillerie, die het bevel voerde over de partij , die allemaal veel voldoening genoten in hun werk: zij waren de eerste Britse soldaten die Alexandrië binnentrokken. Gedurende de tijd dat de Steen in mijn huis verbleef, verzochten enkele heren van het korps van scavans om een ​​cast, wat ik graag toestond, op voorwaarde dat de steen geen letsel zou oplopen. drukinkt, die was bedekt met het opstijgen van verschillende exemplaren om naar Frankrijk te sturen, toen het voor het eerst werd ontdekt.
“Nadat ik de andere overblijfselen van de oude Egyptische beeldhouwkunst had gezien die aan boord waren gestuurd van de Admiraal, het schip van Sir Richard Bickerton, de Madras, die zo vriendelijk was om alle mogelijke hulp te bieden, ging ik aan boord van de Rosetta Stone, vastbesloten om zijn lot te delen, aan boord van de Egyptienne fregat genomen in de haven van Alexandrië en in februari 1802 in Portsmouth aangekomen. Toen het schip naar Deptford kwam, werd het in een boot gezet en aan land gebracht bij het douanekantoor en Lord Buckinghamshire, de toenmalige minister van Buitenlandse Zaken, trad toe tot mijn verzoek, en stond toe dat het enige tijd in de appartementen van de Society of Antiquaries bleef, voordat het werd gedeponeerd in het British Museum, waar ik vertrouw dat het lang zal blijven bestaan, een zeer waardevol overblijfsel uit de oudheid, de zwakke maar pas ontdekte schakel van de Egyptische tot de bekende talen, een trotse trofee van de wapens van Groot-Brittannië (ik zou bijna kunnen zeggen... spolia opima), niet geplunderd door weerloze inwoners, maar eervol verworven door het fortuin van de oorlog.
Ik heb de eer te zijn, SIR,
Uw meest gehoorzame en meest nederige dienaar,
H. TURNER, generaal-majoor.”

Zoals generaal Turner had gehoopt, leidde de ontdekking van deze steen tot het begrip van hiërogliefen. De eerste persoon die licht wierp op de betekenis van de Egyptische karakters was Thomas Young, een Engelse natuurkundige, die aantoonde dat Egyptische karakters het geluid van de taal opnemen, en dat sommige hiërogliefen op de Steen van Rosetta klonken als '8220Ptolemaeus'8221 . Het was echter Jean-François Champollion, een Franse geleerde, die in 1822 de eerste volledige vertaling van de steen publiceerde, gebruikmakend van het eerdere werk van Thomas Young. Dus, hoewel de ontdekking van de Rosetta-steen een verhaal is dat van Alexandrië naar Londen leidt, moet eraan worden herinnerd dat het ook het verhaal is van een Franse ontdekking en een Franse decodering.


Deze dag in de geschiedenis: 07/19/1799 - Steen van Rosetta gevonden - GESCHIEDENIS

  • Huis
  • Kijk maar
    • Satellietkanaal
    • Satellietkanaal - Schema
    • Satellietkanaal online
    • Satellietkanaal op Roku
    • ADTV Android-app
    • ADTV iPhone-app
    • Video op aanvraag
    • Artikelen op onderwerp
    • Nieuws en updates
    • tijdschriften
    • Onderzoekstools
    • Aankomende evenementen
    • Geweldige ontdekkingen-updates
    • Evangelisatiehulpmiddelen
    • Link naar ons
    • Vertalingen
    • Contactgegevens
    • Doe met ons mee
    • CAD
    • Amerikaanse Dollar
    • Duitsland
    • Zuid-Afrika
    • Catalogi
    • TERUGSTUURBELEID
    • Lezen
      • Artikelen op onderwerp
      • Nieuws en updates
      • tijdschriften
      • Onderzoekstools
      • Wetenschapsmisleidingen
      • Media Misleidingen
      • Hervorming
      • Spiritueel bedrog
      • Gezondheidsmisleidingen
      • Wie is Jezus?
      • Christelijk leven: zonde en redding
      • Profetie
      • Religieuze trends
      • Sabbat
      • De wederkomst van Christus
      • De Bijbel
      • Dood
      • Archeologie bevestigt de Bijbel
      • De boeken van de Bijbel kiezen
      • De Schrift bestuderen
      • De Schrift is geïnspireerd door God
      • Het evangelie van Thomas testen
      • Het evangelie van Judas testen
      • De Geest in de Schrift
      • De verloren boeken van de Bijbel
      • Het evangelieverhaal
      • Geestelijke gaven
      • Archeologie bevestigt de Bijbel
      • Is de Bijbel waar?
      • Petra en de Bijbel
      • Tyrus en de Bijbel
      • Egypte en de Bijbel
      • Babylon en de Bijbel

      De bijbelverhalen over de relatie van Gods volk met Egypte zijn onderwerp van veel spot. Critici beschouwen bijbelverhalen, zoals de verslagen van Jozef en de Exodus, als mythologie.

      De stenen van de archeologie waren stille getuigen van de drama's uit het verleden, en pas na 1799, toen de Steen van Rosetta werd ontdekt, konden de oude archieven worden ontcijferd. Het kostte Jean-François Champollion 20 jaar om de oude hiërogliefen uit de Rosetta-steen te ontcijferen. De steen was uniek omdat er drie talen op stonden geschreven, die elk hetzelfde verhaal vertelden. De wetenschap van de archeologie is dus een jonge wetenschap en de meeste van haar schatten zijn pas in de vorige eeuw aan een nauwkeurig onderzoek onderworpen.

      Tegenwoordig is het mogelijk om niet alleen hiërogliefen te lezen, maar ook de oude spijkerschriftgeschriften. Verbazingwekkend genoeg zijn de oude relikwieën erin geslaagd veel van de bijbelcritici het zwijgen op te leggen. De harmonie tussen de Schrift en archeologische vondsten heeft nieuw licht geworpen op het debat.

      Wat betreft het verhaal van Jozef is bekend dat de Semitische Hyksos de Egyptische dynastieën omverwierpen voor een periode van iets meer dan een kwart eeuw. Gedurende deze tijd zou het voor een Semiet mogelijk zijn geweest om de door Jozef ingenomen positie van prestige te bereiken. In de afgelopen tijd zijn er fresco's gevonden in Egyptische graven met afbeeldingen van dikke en dunne koeien, en er zijn inscripties gevonden die verwijzen naar zeven magere en zeven weelderige jaren, waardoor dit bijbelse verhaal meer is dan alleen een mythe. Een van de meest opwindende verhalen in de Schrift is echter de Exodus.

      Volgens de bijbelse chronologie werd Mozes geboren in 1530 voor Christus, tijdens het bewind van Tutmoses I, die regeerde van 1532 tot 1508 voor Christus. Tutmoses I was de derde farao van de 18e dynastie. De eerste farao was Amoses 1570 tot 1553 v.Chr., gevolgd door Amenhotep 1553 tot 1532 v.Chr., die de vader was van Tutmoses I. Dit is de farao die het decreet uitvaardigde dat alle zonen van de Israëlieten in de rivier zouden worden gegooid, maar dat meisjes mochten leven (Exodus 1:22).

      Aäron, de broer van Mozes, werd geboren in 1533 v.Chr., voorafgaand aan de regering van Tutmoses I, en hij was zo aan het wrede decreet ontsnapt. Volgens de bijbelse chronologie vluchtte Mozes 40 jaar na zijn geboorte in 1490 v. Exodus 2:15 vertelt ons over de reactie van Farao:

      "Toen Farao hiervan hoorde, probeerde hij Mozes te doden, maar Mozes vluchtte voor Farao en ging in Midian wonen" (NIV).

      Het was hier, in Midian van de Sinaï, dat de Heer Zichzelf aan Mozes openbaarde. Tijdens de ballingschap van Mozes regeerden twee farao's tegelijkertijd. Tutmoses I, die het decreet uitvaardigde om de pasgeboren zonen van de Israëlieten te doden, was de vader van Hatsjepsoet, de prinses die de meest waarschijnlijke kandidaat is om Mozes in de Nijl te hebben gevonden. Het is waarschijnlijk dat Mozes als pleegkind opgroeide in het huis van Farao. Tutmoses I had geen zonen, en bij zijn dood in 1508 v.Chr. had Mozes de farao kunnen worden, maar hij weigerde. Handelingen 7:20 vertelt ons: "Mozes werd opgevoed in alle wijsheid van de Egyptenaren en was krachtig in woord en daad."

      In Hebreeën 11:24 wordt ons verteld: "Door geloof weigerde Mozes, toen hij volwassen was, bekend te staan ​​als de zoon van Farao's dochter."

      Na de weigering van Mozes werd Toetmoses II (de echtgenoot van Hatsjepsoet) farao, maar hij regeerde pas van 1508 tot 1504 voor Christus, een periode van slechts vier jaar. Nogmaals, Mozes had farao kunnen worden, maar opnieuw weigerde hij. Hatshepsut zelf werd de volgende farao. Haar dodentempel bevindt zich in Deir el Bahri en ze regeerde over Egypte van 1504 tot 1482 voor Christus in totaal 22 jaar. De onwettige zoon van de echtgenoot van Hatsjepsoet werd samen met haar mederegent. Hij was Tutmoses III, die door het Egyptische priesterschap werd begunstigd.

      Het verhaal van Hatsjepsoet is een triest verhaal. In 1488, zes jaar voor haar dood, stopten alle officiële archieven van Hatsjepsoet. Haar koninklijke muurschilderingen op de muren van haar dodentempel in Deir el Bahri waren beschadigd en haar beelden werden vernietigd. Tot op de dag van vandaag zijn er slechts een paar kleine bustes gevonden. Dergelijke drastische maatregelen werden alleen genomen als farao's ontrouw waren aan Egyptische goden. Het is waarschijnlijk dat Hatsjepsoet de Hebreeuwse religie aannam in 1488, toen de Egyptische documentatie over haar ophield. Mozes was op dat moment al in ballingschap, gevlucht voor de toorn van Tutmoses III, die de steun genoot van het Egyptische priesterschap.

      Mozes hoorde over de dood van Hatsjepsoet terwijl hij in ballingschap was, en haar dood is opgetekend in zijn geschriften. Exodus 2:23 zegt: "Tijdens die lange periode stierf de koning van Egypte." De enige heerser in Egypte was nu Tutmoses III, en met Hatsjepsoet uit de weg, en de bescherming die ze de Israëlieten waarschijnlijk bood niet langer beschikbaar, onderdrukte Tutmoses ze op de meest wrede manier.

      "De Israëlieten kreunden in hun slavernij en schreeuwden het uit, en hun hulpgeroep vanwege hun slavernij steeg op naar God. God hoorde hun gekreun en. keek naar de Israëlieten en was bezorgd over hen” (Exodus 2:23-25).

      De terugkeer van Mozes en zijn angst voor farao is nu begrijpelijk, vooral omdat dezelfde farao die hem ertoe bracht te vluchten de enige heerser in Egypte werd.

      Tutmoses III was een van de grootste farao's in de geschiedenis. Hij stond bekend als de Napoleon van Egypte. Hij regeerde tot 1450 voor Christus, wat volgens de chronologie in 1 Koningen 6:1 het jaar van de Exodus is. Volgens de Bijbel vond de Exodus plaats op 17 maart 1450 voor Christus. De precieze data van het Pascha en de Exodus zijn opgetekend in de Schrift. De Bijbel vertelt ons dat de farao die toen regeerde (Tutmoses III) de Israëlieten volgde door de Rode Zee en dat hij daarbij werd gedood. De biografie van Tutmoses III, geschreven door Amenemhab zegt: "Zie, de koning voltooide zijn leven van vele jaren, schitterend in moed, macht en triomf: van jaar 1 tot 54."

      1504 tot 1450, een regering van 54 jaar, brengt ons precies op de datum van de Exodus. Amenemhab noemt de maand en de dag van zijn dood:

      "De laatste dag van de derde maand van het tweede seizoen. Hij steeg op naar de hemel, hij voegde zich bij de zon: de goddelijke ledematen vermengden zich met hem die hem verwekte."

      Volgens de egyptoloog James Breasted vertaalt dit zich naar 17 maart 1450 voor Christus. Een mummie van Tutmoses III in het museum van Caïro werd in 1973 geanalyseerd door twee egyptologen, Harris en Weeks, en bleek een mummie van een jonge man te zijn, terwijl Tutmoses III minstens 80 moet zijn geweest.

      Egyptenaren hadden een manier om hun schaamte te verbergen. De farao is waarschijnlijk nooit uit de Rode Zee teruggevonden en om dit feit te verbergen werd er een nep-mummie op zijn plaats gezet. Er is meer indirect bewijs uit de 18e dynastie om dit argument te ondersteunen. Tutmoses III regeerde samen met zijn zoon, Amenhotep II (na de dood van Hatshepsut), en Amenhotep II was niet in Egypte ten tijde van de Exodus, maar in Syro-Palestina, waar hij een opstand met het grootste deel van het Egyptische leger onderdrukte. Volgens Egyptische geschriften keerde hij terug in juni 1450 voor Christus, toen hij blijkbaar veel Egyptische monumenten had beschadigd. Deze daad heeft uitleg nodig. De Bijbel vertelt ons dat alle eerstgeborenen in Egypte stierven tijdens de laatste plaag. Bij zijn terugkeer naar Egypte zou hij niet alleen de Israëlieten hebben gevonden, maar ook zijn vader dood hebben aangetroffen en zijn eerstgeboren zoon gedood door de plaag. Men kan nu de emotie begrijpen die Amenhotep voelde die zo'n gewelddadige uitbarsting veroorzaakte.

      De volgende farao die regeerde was Tutmoses IV, de tweede geboren zoon van Amenhotep II. Volgens het erfrecht had de eerstgeborene farao moeten worden, maar hij stierf. Om deze schijnbare anomalie te verklaren, is er een inscriptie op de Sfinx die het verhaal vertelt van hoe de tweede zoon farao werd in de plaats van de eerstgeborene.Blijkbaar rustte Toetmoses IV tussen de benen van de Sfinx toen hij een stem hoorde die hem zei dat hij het zand tussen de benen moest verwijderen, en de Sfinx zou ervoor zorgen dat hij, in plaats van de eerstgeborene, de volgende farao zou zijn . Een onwaarschijnlijk verhaal, en weer een demonstratie van pogingen om de kwestie te vertroebelen, zodat de schaamte niet openbaar zou worden gemaakt aan de nazaten.

      De monotheïstische aanbidding in Egypte stierf niet met de dood van Hatsjepsoet. Tijdens de Amarna-periode van de 18e dynastie dook het monotheïsme opnieuw op in Egypte. De farao na Toetmoses IV was Amenhotep III. Deze zoon van Toetmoses IV was nog steeds een afgodendienaar, maar tijdens het bewind van zijn zoon (Amenhotep IV) verschoof de religie van Egypte van de aanbidding van Amon naar die van Aten. Atenisme was de aanbidding van de ene Schepper God. Het symbool van de zon en haar stralen werd gebruikt om Atens zorg voor de mensheid te beschrijven. De zon werd in het Atenisme niet aanbeden, maar diende slechts als symbool. Er zijn goede bewijzen dat het Atenisme zijn basis heeft in de Hebreeuwse religie.

      De Exodus moet zijn stempel op het Egyptische volk hebben gedrukt, en velen hielden zich meer aan de God van de Hebreeën dan aan de Egyptische godheden. De essentie van de Egyptische religie was die van de aanbidding van de zon, maar talrijke goden speelden een secundaire rol in hun geloofssysteem. Amenhotep IV veranderde zijn naam in Achnaton, wat de verandering symboliseerde van Amon-aanbidding naar Aten-aanbidding (Amenhotep betekent "Amun is blij"). Verder bewijs van Achnatons breuk met de oude religie is dat hij zijn hoofdstad verplaatste van Luxor naar een nieuwe hoofdstad Akhetaten. In een lied geschreven door Achnaton aan zijn god, zijn er 17 verzen die overeenkomen met Psalm 104.

      Onder invloed van Achnatan beleefde de Egyptische cultuur een periode van realisme. In standbeelden van farao's en hun families werden farao's niet langer afgebeeld als groter dan het leven, maar beelden van Achnaton en zijn familie portretteren hem met al zijn gebreken, en zijn vrouw en kinderen worden afgebeeld in een liefdevolle band met de farao. Zijn vrouw was de beroemde Nefertiti, wiens naam "meisje van vreugde" betekent. Ze hadden zes dochters, waarvan er één verloofd was met een jonge man met de naam Toetankaten. De dochter heette Ankensenpaaten. Merk op dat de namen eindigen op "quotaten", wat hun wijze van aanbidding uitbeeldt. Na de dood van Achnaton zou Toetankaten de volgende farao worden. Zijn naamsverandering in Toetanchamon geeft echter aan dat zijn faraoschap onderhevig was aan de verandering van zijn religie. De grootste archeologische vondsten betreffen deze farao en vertellen het verhaal van een kort maar prachtig bewind.

      Was het de moeite waard om de waarheid op te geven ter wille van aardse heerlijkheid? Het slopen van de standbeelden die verband houden met de regering van Achnaton toont opnieuw de haat en rivaliteit tussen afgoderij en de aanbidding van de Schepper-God.

      Lees over andere steden waar de profetieën van de Schrift werden vervuld:


      Deze dag in de geschiedenis: 07/19/1799 - Steen van Rosetta gevonden - GESCHIEDENIS

      • Huis
      • Kijk maar
        • Satellietkanaal
        • Satellietkanaal - Schema
        • Satellietkanaal online
        • Satellietkanaal op Roku
        • ADTV Android-app
        • ADTV iPhone-app
        • Video op aanvraag
        • Artikelen op onderwerp
        • Nieuws en updates
        • tijdschriften
        • Onderzoekstools
        • Aankomende evenementen
        • Geweldige ontdekkingen-updates
        • Evangelisatiehulpmiddelen
        • Link naar ons
        • Vertalingen
        • Contactgegevens
        • Doe met ons mee
        • CAD
        • Amerikaanse Dollar
        • Duitsland
        • Zuid-Afrika
        • Catalogi
        • TERUGSTUURBELEID
        • Lezen
          • Artikelen op onderwerp
          • Nieuws en updates
          • tijdschriften
          • Onderzoekstools
          • Wetenschapsmisleidingen
          • Media Misleidingen
          • Hervorming
          • Spiritueel bedrog
          • Gezondheidsmisleidingen
          • Wie is Jezus?
          • Christelijk leven: zonde en redding
          • Profetie
          • Religieuze trends
          • Sabbat
          • De wederkomst van Christus
          • De Bijbel
          • Dood
          • Archeologie bevestigt de Bijbel
          • De boeken van de Bijbel kiezen
          • De Schrift bestuderen
          • De Schrift is geïnspireerd door God
          • Het evangelie van Thomas testen
          • Het evangelie van Judas testen
          • De Geest in de Schrift
          • De verloren boeken van de Bijbel
          • Het evangelieverhaal
          • Geestelijke gaven
          • Archeologie bevestigt de Bijbel
          • Is de Bijbel waar?
          • Petra en de Bijbel
          • Tyrus en de Bijbel
          • Egypte en de Bijbel
          • Babylon en de Bijbel

          De bijbelverhalen over de relatie van Gods volk met Egypte zijn onderwerp van veel spot. Critici beschouwen bijbelverhalen, zoals de verslagen van Jozef en de Exodus, als mythologie.

          De stenen van de archeologie waren stille getuigen van de drama's uit het verleden, en pas na 1799, toen de Steen van Rosetta werd ontdekt, konden de oude archieven worden ontcijferd. Het kostte Jean-François Champollion 20 jaar om de oude hiërogliefen uit de Rosetta-steen te ontcijferen. De steen was uniek omdat er drie talen op stonden geschreven, die elk hetzelfde verhaal vertelden. De wetenschap van de archeologie is dus een jonge wetenschap en de meeste van haar schatten zijn pas in de vorige eeuw aan een nauwkeurig onderzoek onderworpen.

          Tegenwoordig is het mogelijk om niet alleen hiërogliefen te lezen, maar ook de oude spijkerschriftgeschriften. Verbazingwekkend genoeg zijn de oude relikwieën erin geslaagd veel van de bijbelcritici het zwijgen op te leggen. De harmonie tussen de Schrift en archeologische vondsten heeft nieuw licht geworpen op het debat.

          Wat betreft het verhaal van Jozef is bekend dat de Semitische Hyksos de Egyptische dynastieën omverwierpen voor een periode van iets meer dan een kwart eeuw. Gedurende deze tijd zou het voor een Semiet mogelijk zijn geweest om de door Jozef ingenomen positie van prestige te bereiken. In de afgelopen tijd zijn er fresco's gevonden in Egyptische graven met afbeeldingen van dikke en dunne koeien, en er zijn inscripties gevonden die verwijzen naar zeven magere en zeven weelderige jaren, waardoor dit bijbelse verhaal meer is dan alleen een mythe. Een van de meest opwindende verhalen in de Schrift is echter de Exodus.

          Volgens de bijbelse chronologie werd Mozes geboren in 1530 voor Christus, tijdens het bewind van Tutmoses I, die regeerde van 1532 tot 1508 voor Christus. Tutmoses I was de derde farao van de 18e dynastie. De eerste farao was Amoses 1570 tot 1553 v.Chr., gevolgd door Amenhotep 1553 tot 1532 v.Chr., die de vader was van Tutmoses I. Dit is de farao die het decreet uitvaardigde dat alle zonen van de Israëlieten in de rivier zouden worden gegooid, maar dat meisjes mochten leven (Exodus 1:22).

          Aäron, de broer van Mozes, werd geboren in 1533 v.Chr., voorafgaand aan de regering van Tutmoses I, en hij was zo aan het wrede decreet ontsnapt. Volgens de bijbelse chronologie vluchtte Mozes 40 jaar na zijn geboorte in 1490 v. Exodus 2:15 vertelt ons over de reactie van Farao:

          "Toen Farao hiervan hoorde, probeerde hij Mozes te doden, maar Mozes vluchtte voor Farao en ging in Midian wonen" (NIV).

          Het was hier, in Midian van de Sinaï, dat de Heer Zichzelf aan Mozes openbaarde. Tijdens de ballingschap van Mozes regeerden twee farao's tegelijkertijd. Tutmoses I, die het decreet uitvaardigde om de pasgeboren zonen van de Israëlieten te doden, was de vader van Hatsjepsoet, de prinses die de meest waarschijnlijke kandidaat is om Mozes in de Nijl te hebben gevonden. Het is waarschijnlijk dat Mozes als pleegkind opgroeide in het huis van Farao. Tutmoses I had geen zonen, en bij zijn dood in 1508 v.Chr. had Mozes de farao kunnen worden, maar hij weigerde. Handelingen 7:20 vertelt ons: "Mozes werd opgevoed in alle wijsheid van de Egyptenaren en was krachtig in woord en daad."

          In Hebreeën 11:24 wordt ons verteld: "Door geloof weigerde Mozes, toen hij volwassen was, bekend te staan ​​als de zoon van Farao's dochter."

          Na de weigering van Mozes werd Toetmoses II (de echtgenoot van Hatsjepsoet) farao, maar hij regeerde pas van 1508 tot 1504 voor Christus, een periode van slechts vier jaar. Nogmaals, Mozes had farao kunnen worden, maar opnieuw weigerde hij. Hatshepsut zelf werd de volgende farao. Haar dodentempel bevindt zich in Deir el Bahri en ze regeerde over Egypte van 1504 tot 1482 voor Christus in totaal 22 jaar. De onwettige zoon van de echtgenoot van Hatsjepsoet werd samen met haar mederegent. Hij was Tutmoses III, die door het Egyptische priesterschap werd begunstigd.

          Het verhaal van Hatsjepsoet is een triest verhaal. In 1488, zes jaar voor haar dood, stopten alle officiële archieven van Hatsjepsoet. Haar koninklijke muurschilderingen op de muren van haar dodentempel in Deir el Bahri waren beschadigd en haar beelden werden vernietigd. Tot op de dag van vandaag zijn er slechts een paar kleine bustes gevonden. Dergelijke drastische maatregelen werden alleen genomen als farao's ontrouw waren aan Egyptische goden. Het is waarschijnlijk dat Hatsjepsoet de Hebreeuwse religie aannam in 1488, toen de Egyptische documentatie over haar ophield. Mozes was op dat moment al in ballingschap, gevlucht voor de toorn van Tutmoses III, die de steun genoot van het Egyptische priesterschap.

          Mozes hoorde over de dood van Hatsjepsoet terwijl hij in ballingschap was, en haar dood is opgetekend in zijn geschriften. Exodus 2:23 zegt: "Tijdens die lange periode stierf de koning van Egypte." De enige heerser in Egypte was nu Tutmoses III, en met Hatsjepsoet uit de weg, en de bescherming die ze de Israëlieten waarschijnlijk bood niet langer beschikbaar, onderdrukte Tutmoses ze op de meest wrede manier.

          "De Israëlieten kreunden in hun slavernij en schreeuwden het uit, en hun hulpgeroep vanwege hun slavernij steeg op naar God. God hoorde hun gekreun en. keek naar de Israëlieten en was bezorgd over hen” (Exodus 2:23-25).

          De terugkeer van Mozes en zijn angst voor farao is nu begrijpelijk, vooral omdat dezelfde farao die hem ertoe bracht te vluchten de enige heerser in Egypte werd.

          Tutmoses III was een van de grootste farao's in de geschiedenis. Hij stond bekend als de Napoleon van Egypte. Hij regeerde tot 1450 voor Christus, wat volgens de chronologie in 1 Koningen 6:1 het jaar van de Exodus is. Volgens de Bijbel vond de Exodus plaats op 17 maart 1450 voor Christus. De precieze data van het Pascha en de Exodus zijn opgetekend in de Schrift. De Bijbel vertelt ons dat de farao die toen regeerde (Tutmoses III) de Israëlieten volgde door de Rode Zee en dat hij daarbij werd gedood. De biografie van Tutmoses III, geschreven door Amenemhab zegt: "Zie, de koning voltooide zijn leven van vele jaren, schitterend in moed, macht en triomf: van jaar 1 tot 54."

          1504 tot 1450, een regering van 54 jaar, brengt ons precies op de datum van de Exodus. Amenemhab noemt de maand en de dag van zijn dood:

          "De laatste dag van de derde maand van het tweede seizoen. Hij steeg op naar de hemel, hij voegde zich bij de zon: de goddelijke ledematen vermengden zich met hem die hem verwekte."

          Volgens de egyptoloog James Breasted vertaalt dit zich naar 17 maart 1450 voor Christus. Een mummie van Tutmoses III in het museum van Caïro werd in 1973 geanalyseerd door twee egyptologen, Harris en Weeks, en bleek een mummie van een jonge man te zijn, terwijl Tutmoses III minstens 80 moet zijn geweest.

          Egyptenaren hadden een manier om hun schaamte te verbergen. De farao is waarschijnlijk nooit uit de Rode Zee teruggevonden en om dit feit te verbergen werd er een nep-mummie op zijn plaats gezet. Er is meer indirect bewijs uit de 18e dynastie om dit argument te ondersteunen. Tutmoses III regeerde samen met zijn zoon, Amenhotep II (na de dood van Hatshepsut), en Amenhotep II was niet in Egypte ten tijde van de Exodus, maar in Syro-Palestina, waar hij een opstand met het grootste deel van het Egyptische leger onderdrukte. Volgens Egyptische geschriften keerde hij terug in juni 1450 voor Christus, toen hij blijkbaar veel Egyptische monumenten had beschadigd. Deze daad heeft uitleg nodig. De Bijbel vertelt ons dat alle eerstgeborenen in Egypte stierven tijdens de laatste plaag. Bij zijn terugkeer naar Egypte zou hij niet alleen de Israëlieten hebben gevonden, maar ook zijn vader dood hebben aangetroffen en zijn eerstgeboren zoon gedood door de plaag. Men kan nu de emotie begrijpen die Amenhotep voelde die zo'n gewelddadige uitbarsting veroorzaakte.

          De volgende farao die regeerde was Tutmoses IV, de tweede geboren zoon van Amenhotep II. Volgens het erfrecht had de eerstgeborene farao moeten worden, maar hij stierf. Om deze schijnbare anomalie te verklaren, is er een inscriptie op de Sfinx die het verhaal vertelt van hoe de tweede zoon farao werd in de plaats van de eerstgeborene. Blijkbaar rustte Toetmoses IV tussen de benen van de Sfinx toen hij een stem hoorde die hem zei dat hij het zand tussen de benen moest verwijderen, en de Sfinx zou ervoor zorgen dat hij, in plaats van de eerstgeborene, de volgende farao zou zijn . Een onwaarschijnlijk verhaal en weer een demonstratie van pogingen om de kwestie te vertroebelen, zodat de schaamte niet openbaar zou worden gemaakt aan de nazaten.

          De monotheïstische aanbidding in Egypte stierf niet met de dood van Hatsjepsoet. Tijdens de Amarna-periode van de 18e dynastie dook het monotheïsme opnieuw op in Egypte. De farao na Toetmoses IV was Amenhotep III. Deze zoon van Toetmoses IV was nog steeds een afgodendienaar, maar tijdens het bewind van zijn zoon (Amenhotep IV) verschoof de religie van Egypte van de aanbidding van Amon naar die van Aten. Atenisme was de aanbidding van de ene Schepper God. Het symbool van de zon en haar stralen werd gebruikt om Atens zorg voor de mensheid te beschrijven. De zon werd in het Atenisme niet aanbeden, maar diende slechts als symbool. Er zijn goede bewijzen dat het Atenisme zijn basis heeft in de Hebreeuwse religie.

          De Exodus moet zijn stempel op het Egyptische volk hebben gedrukt, en velen hielden zich meer aan de God van de Hebreeën dan aan de Egyptische goden. De essentie van de Egyptische religie was die van de aanbidding van de zon, maar talrijke goden speelden een secundaire rol in hun geloofssysteem. Amenhotep IV veranderde zijn naam in Achnaton, wat de verandering symboliseerde van Amon-aanbidding naar Aten-aanbidding (Amenhotep betekent "Amun is blij"). Verder bewijs van Achnatons breuk met de oude religie is dat hij zijn hoofdstad verplaatste van Luxor naar een nieuwe hoofdstad Akhetaten. In een lied geschreven door Achnaton aan zijn god, zijn er 17 verzen die overeenkomen met Psalm 104.

          Onder invloed van Achnatan beleefde de Egyptische cultuur een periode van realisme. In standbeelden van farao's en hun families werden farao's niet langer afgebeeld als groter dan het leven, maar beelden van Achnaton en zijn familie portretteren hem met al zijn gebreken, en zijn vrouw en kinderen worden afgebeeld in een liefdevolle band met de farao. Zijn vrouw was de beroemde Nefertiti, wiens naam "meisje van vreugde" betekent. Ze hadden zes dochters, waarvan er één verloofd was met een jonge man met de naam Toetankaten. De dochter heette Ankensenpaaten. Merk op dat de namen eindigen op "quotaten", wat hun wijze van aanbidding uitbeeldt. Na de dood van Achnaton zou Toetankaten de volgende farao worden. Zijn naamsverandering in Toetanchamon geeft echter aan dat zijn faraoschap onderhevig was aan de verandering van zijn religie. De grootste archeologische vondsten betreffen deze farao en vertellen het verhaal van een kort maar prachtig bewind.

          Was het de moeite waard om de waarheid op te geven ter wille van aardse heerlijkheid? Het slopen van de beelden die verband houden met de regering van Achnaton, toont opnieuw de haat en rivaliteit tussen afgoderij en de aanbidding van de Schepper-God.

          Lees over andere steden waar de profetieën van de Schrift werden vervuld:


          This Day In History: De Spaanse Burgeroorlog begon (1936)

          Deze dag in de geschiedenis in 1936 begon de Spaanse Burgeroorlog. De oorlog lijkt regelmatig te zijn begonnen toen het Spaanse leger een opstand begon tegen de linkse regering in Madrid. De in Marokko gevestigde Spaanse generaals vlogen Spaanse eenheden van Spaans Marokko naar het vasteland. Dit was om de linkse regering uit de macht te dwingen. De verkiezing van deze regering had de Spaanse staat in een crisis gebracht en had geleid tot politiek geweld en moorden. De regering was zeer controversieel omdat er zowel communisten als anarchisten in zaten.

          Portret van Franco

          Vanaf de Canarische Eilanden zendt generaal Francisco Franco een bericht uit waarin alle legerofficieren worden opgeroepen zich bij de opstand aan te sluiten, ongeacht waar ze gestationeerd zijn. Ze moesten de huidige regering omverwerpen omdat deze de communistische bevelen van Moskou opvolgde. Het Spaanse leger kreeg gemakkelijk de controle over de Canarische Eilanden en vervolgens over Marokko. Ze waren ook in staat om belangrijke gebieden in Spanje te veroveren. Maar net toen het erop leek dat Franco en zijn generaals heel Spanje zouden veroveren, lanceerde de regering een tegenaanval. Het had veel steun van de bevolking, vooral in de grote steden. Ze waren in staat om de militaire muiters in Madrid en elders te onderdrukken. Ze hadden ook de steun van de Baskische en Catalaanse regionale regeringen.

          Franco in 1950

          Ondertussen vloog Franco naar Marokko en bereidde zich voor om het leger van Afrika naar het vasteland te brengen. Als hij het leger op het vasteland niet had versterkt, had de opstand kunnen worden neergeslagen. Ze hebben Duitse vliegtuigen nodig, want de Spaanse marine weigerde zich bij de muiterij aan te sluiten. Het werd in beslag genomen door comités van communistische matrozen die de leiding van de marine overnamen van de admiraals en trouw bleven aan de linkse regering.

          In de eerste weken van de burgeroorlog streden de kerk, landeigenaren en de middenklasse tegen de arbeidersklasse, de armen en vakbondsleden. De burgerlijke werd in de hele Spaanse samenleving opgesplitst en resulteerde in klassenstrijd in veel delen van het land.

          Tijdens het begin van de militaire opstand kwamen de Spaanse nationalisten als het leger en hun rechtse aanhangers bekend te staan ​​als geëxecuteerd veel linkse mensen. Deze omvatten de dichter en toneelschrijver Lorca. De linkse regering executeerde ook veel rechtse sympathisanten en muitende soldaten.

          De opstand van Franco en de generaals was slechts gedeeltelijk succesvol geweest. Ze hadden veel van hun doelen ingenomen, maar de linkse regering had de controle over veel delen van het land weten te behouden en had alle grote steden in handen. Nadat Franco alle nationalistische krachten had verenigd, richtte hij zijn aandacht op Madrid. Het zou bijna drie jaar duren voordat hij de volledige controle over Spanje zou krijgen. De Spaanse Burgeroorlog kostte aan 500.000 tot een miljoen mensen het leven. Het trok ook de strijdkrachten van veel andere landen aan en veel linkse supporters vochten voor de regering in de beroemde Internationale Brigades.

          Franco en zijn troepen wonnen uiteindelijk de oorlog in 1939 en regeerden tot 1975 over Spanje.


          Afleveringstranscript

          Elke dag loop ik door de Egyptische beeldengalerij in het British Museum, en elke dag zijn er gidsen die elke denkbare taal spreken en groepen bezoekers toespreken die zich uitstrekken om het object te zien waarover ik het in dit programma zal hebben.

          Het staat op de reisroute van elke bezoeker en is, samen met de mummies, het populairste object in het British Museum. Waarom? Om naar te kijken, is het beslist dof - het is een grijze steen, ongeveer zo groot als een van die grote koffers die je op luchthavens op wielen ziet rondscharrelen, en de ruwe randen laten zien dat het uit een grotere steen is gebroken, met de breuken dwars door de tekst die één zijde bedekt. En als je die tekst leest, is het ook behoorlijk saai - het is meestal bureaucratisch jargon over belastingvoordelen.Maar, zoals zo vaak in het British Museum, bedriegt de schijn, want dit sombere stuk gebroken graniet heeft een hoofdrol gespeeld in drie fascinerende en verschillende verhalen: het verhaal van de Griekse koningen die in Alexandrië regeerden nadat Alexander de Grote Egypte had veroverd verhaal van de Franse en Britse keizerlijke concurrentie in het Midden-Oosten nadat Napoleon Egypte binnenviel en de buitengewone maar vreedzame wetenschappelijke wedstrijd die leidde tot de beroemdste ontcijfering in de geschiedenis - het kraken van hiërogliefen.

          "In het Memphis-decreet vinden we een Griekse kijk op de wereld in Egyptische termen." (Dorothy Thompson).

          "Ik vind het nogal raar. Waarom zou je zo'n verklaring, die eigenlijk een verklaring van belastingvrijstelling is, op zo'n zware steen zetten! Het is 760 kilogram. Waarom deden ze dat?" (Ahdaf Souif)

          Dit is een week vol objecten die verband houden met veranderende rijken en legendarische heersers, van Alexander de Grote tot keizer Augustus. Meer dan tweeduizend jaar geleden, van de Middellandse Zee en het Midden-Oosten tot India en China, vonden deze leiders verschillende manieren om hun macht en autoriteit fysiek te projecteren. Het programma van vandaag is echter bijzonder boeiend, omdat het een speciaal geval is. Het gaat over een heerser die niet sterk maar zwak is, een koning die moet onderhandelen over zijn macht en die moet beschermen door de onoverwinnelijke kracht van de goden of, beter gezegd, de priesters te lenen. We zijn in Egypte, met Ptolemaeus V, een Griekse jongenskoning die op zesjarige leeftijd als wees op de troon kwam in 205 v.Chr.

          Ptolemaeus V werd geboren in een grote dynastie. De eerste Ptolemaeus was een van de generaals van Alexander de Grote die, ongeveer honderd jaar eerder, Egypte had ingenomen na de dood van Alexander. De Ptolemaeën deden geen moeite om Egyptisch te leren, ze lieten eenvoudig al hun ambtenaren Grieks spreken, en dus zou Grieks duizend jaar lang de taal van het staatsbestuur in Egypte zijn. Misschien was hun grootste prestatie om van hun hoofdstad Alexandrië de meest briljante metropool van de Griekssprekende wereld te maken - eeuwenlang was het de tweede alleen voor Rome. Het was een kosmopolitische magneet voor goederen, mensen en ideeën. De enorme bibliotheek van Alexandrië werd gebouwd door de Ptolemaeën - daarin waren ze van plan alle kennis van de wereld te verzamelen. En Ptolemaeën I en II creëerden de beroemde vuurtoren van Pharos, die een van de zeven wereldwonderen werd. Zo'n levendige, diverse stad had sterk leiderschap nodig. Toen de vader van Ptolemaeus V plotseling stierf en de jongen als koning achterliet, zagen de dynastie en haar controle over Egypte er fragiel uit. De moeder van de jongen werd gedood, het paleis werd bestormd door soldaten en er waren opstanden in het hele land die de kroning van de jonge Ptolemaeus jaren uitstelden.

          Het was in deze onstabiele omstandigheden dat Ptolemaeus V de Steen van Rosetta uitgaf, en anderen vinden het leuk. De steen is niet uniek, er zijn nog 17 soortgelijke inscripties die er heel erg op lijken, allemaal in drie talen en die allemaal de grootsheid van de Ptolemaeën verkondigen. Deze werden opgesteld in grote tempelcomplexen in heel Egypte.

          De Steen van Rosetta werd gemaakt in 196 voor Christus, op de eerste verjaardag van de kroning van Ptolemaeus V, toen een tiener. Het is een decreet dat is uitgevaardigd door Egyptische priesters, zogenaamd om de kroning te markeren en om de nieuwe status van Ptolemaeus als een levende god aan te kondigen - goddelijkheid ging gepaard met de taak om farao te zijn. De priesters hadden Ptolemaeus een volledige Egyptische kroning gegeven in de heilige stad Memphis, en dit had zijn positie als de rechtmatige heerser van Egypte enorm versterkt. Maar er was een wisselwerking. Ptolemaeus mag dan een god zijn geworden, maar om daar te komen had hij een zeer onhemelse politiek moeten onderhandelen met zijn extreem machtige Egyptische priesters. Dorothy Thompson, emeritus hoogleraar aan de universiteit van Cambridge, legt uit:

          "De aanleiding die tot dit decreet leidde, was in sommige opzichten een verandering. Er waren eerdere decreten geweest en ze hebben vrijwel dezelfde vorm, maar in deze specifieke regering - de regering van een zeer jonge koning wiens koninkrijk van vele kanten werd aangevallen - een van de clausules van het Memphis-decreet, de Rosetta-steen, is dat priesters niet meer elk jaar naar Alexandrië zouden moeten komen - Alexandrië was de nieuwe Griekse hoofdstad. In plaats daarvan konden ze elkaar ontmoeten in Memphis, het oude centrum van Egypte. Dit was nieuw en het kan misschien worden gezien als een concessie van de kant van de koninklijke huishouding."

          De priesters waren kritisch in het houden van de harten en geesten van de Egyptische massa's aan de kant van Ptolemaeus, en de Steen van Rosetta was hun beloning. Het decreet staat de priesters niet alleen toe om in Memphis te blijven in plaats van naar Alexandrië te komen, het geeft hen ook een aantal zeer aantrekkelijke belastingvoordelen. Natuurlijk heeft geen enkele tiener dit bedacht, iemand achter de troon dacht duidelijk strategisch namens de jongen en, belangrijker nog, namens de dynastie. Dus de steen is tegelijkertijd een uitdrukking van macht en van compromis, hoewel het lezen van de hele inhoud ongeveer net zo opwindend is als het lezen van een nieuw EU-verdrag dat tegelijkertijd in verschillende talen is geschreven. De inhoud is bureaucratisch, priesterlijk en droog - maar daar gaat het natuurlijk niet om.

          Wat telt aan de steen van Rosetta is niet wat hij zegt, maar dat hij het drie keer en in drie verschillende talen zegt. In het Klassiek Grieks, de taal van de Griekse heersers en het staatsbestuur, en vervolgens in twee vormen van het Oud-Egyptisch: het alledaagse schrift van de mensen dat bekend staat als Demotisch, en de priesterlijke hiërogliefen die Europeanen eeuwenlang verbijsterd hadden. Het was de Steen van Rosetta die dat allemaal veranderde en hoewel de tekst van de steen zelf vrij weinig opwindend is, opende het dramatisch de hele wereld van het oude Egypte.

          Tegen de tijd van de Steen van Rosetta, 196 voor Christus, waren hiërogliefen niet langer algemeen in gebruik, ze werden alleen gebruikt en begrepen door de priesters in de tempels. Vijfhonderd jaar later was zelfs deze beperkte kennis van hoe ze te lezen en te schrijven verdwenen - het schrift van het oude Egypte was verloren.

          De Steen van Rosetta overleefde ongelezen gedurende tweeduizend jaar van verdere buitenlandse bezettingen - Romeinen, Byzantijnen, Perzen, moslim Arabieren en Ottomaanse Turken, ze hadden allemaal lange tijd heerschappij in Egypte. Op een gegeven moment werd de steen verplaatst van de tempel in Sais in de Nijldelta, waar we denken dat hij voor het eerst werd opgericht, naar el-Rashid, of de stad Rosetta zoals we die nu kennen, ongeveer 65 kilometer verderop. Toen, in 1798, arriveerde Napoleon. De Franse invasie was niet alleen militair maar ook intellectueel. Met het Franse leger kwamen geleerden. Soldaten die versterkingen in Rosetta herbouwden, groeven de steen op - en de geleerden wisten meteen dat ze iets van grote betekenis hadden gevonden.

          De Fransen namen de steen mee als culturele oorlogstrofee, maar hij kwam nooit terug in Parijs. Napoleon werd achtervolgd door Nelson en werd verslagen, en in 1801 omvatten de voorwaarden van het Verdrag van Alexandrië, ondertekend door de Franse, Britse en Egyptische generaals, de overhandiging van oudheden - en de Steen van Rosetta was daar een van.

          De meeste boeken zullen je vertellen dat er drie talen op de Steen van Rosetta staan, maar als je naar de gebroken kant kijkt, zie je dat er in feite vier zijn. Want daar staat in het Engels gestencild: "CAPTURED BY THE BRITISH ARMY IN 1801 PRESENTED BY KING GEORGE III". Niets zou het duidelijker kunnen maken dat als de tekst op de voorkant van de steen gaat over het eerste Europese rijk in Afrika, dat van Alexander de Grote, de vondst van de steen aan het begin staat van een ander Europees avontuur - de bittere rivaliteit tussen Groot-Brittannië en Frankrijk voor dominantie in het Midden-Oosten en in Afrika, die van Napoleon tot aan de Tweede Wereldoorlog had voortgeduurd. We vroegen de Egyptische schrijver Ahdaf Soueif naar haar kijk op deze geschiedenis:

          "Deze steen doet me denken aan hoe vaak Egypte het strijdtoneel van andere volkeren is geweest. Het is een van de vroegste objecten waarmee je de westerse koloniale interesse in Egypte kunt traceren, omdat het natuurlijk door de Fransen werd gevonden in de context van Napoleons invasie van het land, en vervolgens toegeëigend door de Britten toen ze hem versloegen, en de Fransen en de Britten maakten er ruzie over. Niemand schijnt te hebben gedacht dat het aan geen van beiden toebehoorde. Maar de buitenlandse heersers van Egypte, van de Romeinen aan de Turken aan de Britten, hebben altijd vrijgemaakt met het erfgoed van Egypte. Egypte had tweeduizend jaar buitenlandse heersers en in '52 werd er veel gemaakt van het feit dat Nasser de eerste Egyptische heerser was sinds de farao's, en ik denk dat we hebben er sindsdien nog twee gehad, zij het met wisselende resultaten."

          The Stone werd teruggebracht naar het British Museum en onmiddellijk tentoongesteld - in het publieke domein, vrij beschikbaar voor elke geleerde ter wereld om te zien - en kopieën en transcripties werden wereldwijd gepubliceerd. Europese geleerden begonnen nu aan de taak om het mysterieuze hiërogliefenschrift te begrijpen. De Griekse inscriptie was degene die elke geleerde kon lezen, en werd daarom gezien als de sleutel. Maar iedereen zat vast. Een briljante Engelse natuurkundige en polyhistor, Thomas Young, heeft correct berekend dat een groep hiërogliefen die verschillende keren op de Rosetta-steen werd herhaald, de klanken van een koninklijke naam schreef - die van Ptolemaeus. Het was een cruciale eerste stap, maar Young had de code nog niet helemaal gekraakt. Een Franse geleerde, Jean-François Champollion, realiseerde zich toen dat niet alleen de symbolen voor Ptolemaeus, maar alle hiërogliefen zowel picturaal 'en' fonetisch waren - ze namen het 'geluid' van de Egyptische taal op. Bijvoorbeeld - op de laatste regel van de hiërogliefentekst op de steen, spellen drie tekens de klanken van het woord voor 'steenplaat' in het Egyptisch - 'ahaj', en dan geeft een vierde teken een afbeelding die de steen laat zien zoals hij zou zijn er oorspronkelijk uitzag: een vierkante plaat met een afgeronde bovenkant. Geluid en beeld werken dus samen.

          In 1822 had Champollion eindelijk alles uitgewerkt. Van nu af aan zou de wereld woorden kunnen geven aan de grote objecten - de beelden en de monumenten, de mummies en de papyri - van de oude Egyptische beschaving.

          Tegen de tijd van de Steen van Rosetta stond Egypte al meer dan honderd jaar onder Grieks bestuur, en de dynastie van de Ptolemaeën zou nog 150 jaar duren. De dynastie eindigde berucht met het bewind van Cleopatra VII - 'de' Cleopatra die verleidde en zowel Julius Caesar als Marcus Antonius verleidde. Maar met de dood van Antonius en Cleopatra werd Egypte veroverd door Augustus, over wiens beeld ik het later deze week zal hebben, en het Egypte van de Ptolemaeën werd een deel van het Romeinse Rijk.

          In het volgende programma ben ik in Rome's grote tijdgenoot - China - om te zien hoe de Han-dynastie een superstaat bestuurde en hun grenzen verlegde, terwijl ze elk aspect van de samenleving nauwlettend in de gaten hielden. Dit alles door een lakbeker!


          19 juli 1799 Rosetta Stone gevonden

          Op 19 juli 1799, tijdens de veldtocht van Napoleon Bonaparte in Egypte, ontdekte een Franse soldaat een zwarte basaltplaat met oud schrift in de buurt van de stad Rosetta, ongeveer 55 mijl ten noorden van Alexandrië.

          De onregelmatig gevormde steen bevatte fragmenten van passages die in drie verschillende schriften waren geschreven: Grieks, Egyptische hiërogliefen en Egyptisch demotisch.

          De oude Griek op de Steen van Rosetta vertelde archeologen dat het in de tweede eeuw voor Christus was gegraveerd door priesters ter ere van de koning van Egypte, Ptolemaeus V.

          Nog verbazingwekkender was dat de Griekse passage aankondigde dat de drie schriften allemaal dezelfde betekenis hadden. Het artefact vormde dus de sleutel tot het oplossen van het raadsel van hiërogliefen, een geschreven taal die al bijna 2000 jaar 'dood' was.

          Toen Napoleon, een keizer die bekend stond om zijn verlichte kijk op onderwijs, kunst en cultuur, in 1798 Egypte binnenviel, nam hij een groep geleerden mee en vertelde hen alle belangrijke culturele artefacten voor Frankrijk in beslag te nemen.

          Pierre Bouchard, een van de soldaten van Napoleon, was op de hoogte van dit bevel toen hij de basaltsteen vond, die bijna 1,2 meter lang en tweeënhalve meter breed was, in een fort in de buurt van Rosetta. Toen de Britten Napoleon in 1801 versloegen, namen ze de Steen van Rosetta in.

          Verschillende geleerden, waaronder de Engelsman Thomas Young, boekten vooruitgang met de eerste hiërogliefenanalyse van de Rosetta-steen. De Franse egyptoloog Jean-Francois Champollion (1790-1832), die zichzelf oude talen had geleerd, kraakte uiteindelijk de code en ontcijferde de hiërogliefen met zijn kennis van het Grieks als leidraad.

          Hiërogliefen gebruikten afbeeldingen om objecten, geluiden en groepen geluiden weer te geven. Toen de inscripties van de Rosetta-steen eenmaal waren vertaald, stonden de taal en cultuur van het oude Egypte plotseling open voor wetenschappers als nooit tevoren.

          De Rosetta Stone is sinds 1802 gehuisvest in het British Museum in Londen, met uitzondering van een korte periode tijdens de Eerste Wereldoorlog. In die tijd verhuisden museumfunctionarissen het naar een aparte ondergrondse locatie, samen met andere onvervangbare items uit de collectie van het museum. , om het te beschermen tegen de dreiging van bommen.


          1799: ontdekking van de beroemde steen van Rosetta

          De beroemde Steen van Rosetta, die de ontcijfering van het Egyptische hiërogliefenschrift mogelijk maakte, werd op deze dag in 1799 gevonden en behoort zeker tot de belangrijkste archeologische vondsten aller tijden.

          Interessant is dat de steen werd ontdekt door Franse soldaten die destijds een oorlog voerden in Egypte onder leiding van Napoleon Bonaparte. Deze expeditie van Napoleon naar Egypte was een van de meest buitengewone militaire avonturen in de geschiedenis. Namelijk, de jonge 28-jarige Napoleon vertrok het jaar daarvoor vanuit Frankrijk naar het verre Egypte met een enorme vloot van 40.000 soldaten, 10.000 matrozen, 27 oorlogsschepen en 400 vrachtschepen.

          Napoleon was toen nog geen politiek leider, maar de jonge generaal in opkomst. Zijn grote leger veroverde het gebied in Egypte, en toen ging hij, net als Alexander de Grote, op weg om het Oosten te veroveren. Hij drong door tot Palestina, bezette Jaffa, Haifa, Tir en Nazareth (de geboorteplaats van Jezus Christus in Galilea). Op de berg Tabor (plaats van de Transfiguratie van Jezus) versloegen de Fransen het leger van het Ottomaanse Rijk, maar slaagden er niet in de versterkte haven van Akon in te nemen, dus keerden ze terug naar Egypte. In het midden van deze veldslagen werd de Steen van Rosetta gevonden. Het werd ontdekt door de Franse officier Pierre-François Bouchard die uit de grond stak.

          Het lijkt erop dat de Steen per ongeluk aan het licht werd gebracht terwijl de Fransen een van hun havens in Egypte, vlakbij de stad Rashid, aan het versterken waren. De Fransen noemden de Egyptische stad Rashid Rosetta, dus de steen is vernoemd naar de Franse versie van de naam van de stad. De genoemde officier Bouchard bracht de generaal-overste op de hoogte van de ontdekking van de Steen en hij riep de wetenschappers erbij om hem te inspecteren.

          Het belang van de Stenen vas werd al snel door de wetenschappers begrepen, omdat het dezelfde inscriptie in drie letters bevatte: hiërogliefen, demotisch (een vereenvoudigd Egyptisch schrift) en Grieks. Generaal Napoleon, die toen terugkeerde van de aanvallen op Palestina, bekeek de steen persoonlijk. Het was een indicatie dat de Egyptische hiërogliefen konden worden ontcijferd met behulp van deze steen, wat uiteindelijk 23 jaar later, een jaar na de dood van Napoleon, werd gedaan door de Fransman Champollion.


          Steen van Rosetta

          1. Klik op de afbeelding om in te zoomen. Copyright Trustees of the British Museum
          2. De zijkant van de Rosetta Stone met een inscriptie gemaakt door het Britse leger. Copyright Trustees van het British Museum
          3. Een tempelhof in Philae in Egypte met een stèle zoals de Rosetta-steen op zijn plaats. Copyright RB Parkinson
          4. Kaart die laat zien waar dit object is gevonden. Copyright Trustees van het British Museum

          De Rosetta-steen is een van de beroemdste objecten in het British Museum, maar de feitelijke inhoud van de inscriptie is minder bekend. De inscriptie is een decreet dat de koninklijke cultus van de 13-jarige Ptolemaeus V bevestigt op de eerste verjaardag van zijn kroning in 196 voor Christus. Dezelfde inscriptie is geschreven in drie verschillende scripts? Grieks, hiërogliefen en demotisch Egyptisch. Het was deze Griekse inscriptie waardoor moderne geleerden voor het eerst hiërogliefen konden ontcijferen.

          Waarom is de Steen van Rosetta in drie verschillende schriften geschreven?

          In 332 voor Christus werd Egypte veroverd door Alexander de Grote. Na de dood van Alexander regeerde zijn voormalige generaal Ptolemaeus I over Egypte. Zijn Griekse afstammelingen, bekend als de Ptolemaeën, regeerden de volgende 300 jaar over Egypte. De Ptolemaeïsche periode was getuige van een versmelting van Griekse en Egyptische culturen. Grieks was de officiële taal van het hof, terwijl hiërogliefen beperkt waren tot het gebruik door de priesters. Demotisch Egyptisch was het inheemse schrift dat voor alledaagse doeleinden werd gebruikt.

          De Ptolemaeïsche koningen beoefenden vaak incest door met hun zussen te trouwen

          Een icoon van begrip

          Hoewel de Rosetta-steen een nogal zware steen is, is het ook een vreemd onsubstantieel en mobiel ding.

          Het was ooit een tempelstèle met inscriptie, een van de vele, in de glanzende zalen van het oude Sais. Het was toen een stuk bouwpuin, toen een blok in de muren van een middeleeuws fort in Rosetta/el-Rashid, toen een exotische oudheid die werd betwist door Franse en Engelse facties, toen oorlogsbuit in een officieel verdrag, toen de sleutel tot 4.000 jaar van een anders verloren geschreven cultuur, en geleidelijk een icoon van niet alleen deze ontcijfering, maar van elke ontcijfering, die zijn naam geeft aan computerprogramma's, taalscholen, zelfs aan satellieten.

          Het is van de lang afgebroken tempel van Sais door de Europese geschiedenis naar de ruimte verhuisd. Als het niet was gemaakt in een tijd dat Egypte werd geregeerd door een Macedonische dynastie, werd ontdekt door oorlogvoerende naties, aan Europa was gegeven en door rivaliserende geleerden was bewerkt, zou het slechts een dubbele tempelinscriptie zijn gebleven.

          In plaats daarvan heeft zijn rommelige, door oorlog verscheurde geschiedenis het op de een of andere manier tot een icoon gemaakt van onze pogingen om niet alleen het oude Egypte te begrijpen, maar ook andere talen en andere culturen.

          Het is dus verrassend optimistisch en herinnert ons eraan dat nationalistische conflicten soms empathie en begrip kunnen opleveren. Hoewel het is gehavend door zijn lange geschiedenis en niet bepaald mooi is, vind ik het feit dat het nog steeds zoveel mensen fascineert - inclusief de meer dan zes miljoen bezoekers die het elk jaar in het British Museum zien - buitengewoon geweldig.

          De menselijke geschiedenis is niet zo'n hopeloze aangelegenheid als dit zware stuk graniet uit Aswan, waar eindeloos om gevochten is, een symbool kan worden van ons verlangen om elkaar te begrijpen.

          Hoewel de Rosetta-steen een nogal zware steen is, is het ook een vreemd onsubstantieel en mobiel ding.

          Het was ooit een tempelstèle met inscriptie, een van de vele, in de glanzende zalen van het oude Sais. Het was toen een stuk bouwpuin, toen een blok in de muren van een middeleeuws fort in Rosetta/el-Rashid, toen een exotische oudheid die werd betwist door Franse en Engelse facties, toen oorlogsbuit in een officieel verdrag, toen de sleutel tot 4.000 jaar van een anders verloren geschreven cultuur, en geleidelijk een icoon van niet alleen deze ontcijfering, maar van elke ontcijfering, die zijn naam geeft aan computerprogramma's, taalscholen en zelfs aan satellieten.

          Het is van de lang afgebroken tempel van Sais door de Europese geschiedenis naar de ruimte verhuisd.Als het niet was gemaakt in een tijd dat Egypte werd geregeerd door een Macedonische dynastie, werd ontdekt door oorlogvoerende naties, aan Europa was gegeven en door rivaliserende geleerden was bewerkt, zou het slechts een dubbele tempelinscriptie zijn gebleven.

          In plaats daarvan heeft zijn rommelige, door oorlog verscheurde geschiedenis het op de een of andere manier tot een icoon gemaakt van onze pogingen om niet alleen het oude Egypte te begrijpen, maar ook andere talen en andere culturen.

          Het is dus verrassend optimistisch en herinnert ons eraan dat nationalistische conflicten soms empathie en begrip kunnen opleveren. Hoewel het is gehavend door zijn lange geschiedenis en niet bepaald mooi is, vind ik het feit dat het nog steeds zoveel mensen fascineert - inclusief de meer dan zes miljoen bezoekers die het elk jaar in het British Museum zien - buitengewoon geweldig.

          De menselijke geschiedenis is niet zo'n hopeloze aangelegenheid als dit zware stuk graniet uit Aswan, waar eindeloos om gevochten is, een symbool kan worden van ons verlangen om elkaar te begrijpen.

          Richard Parkinson, curator, British Museum

          Reacties zijn gesloten voor dit object

          Opmerkingen

          begrijp nog steeds niet wat een tempelstèle is - help!

          @Wendym - Een stèle is een vrijstaande steen die vaak is gegraveerd, gesneden of versierd, die vervolgens rechtop in de grond wordt gezet als herdenkingsshow voor een persoon of evenement.
          Hoop dat dat helpt.

          Geweldige pagina! Het lijkt op de exacte foto die is gebruikt op de Rosetta-steenpuzzel van het British Museum waar ik momenteel echt, echt mee worstel. Dit zal echt helpen. :NS

          U citeert "de Egyptische schrijver Ahdaf Soueif. Natuurlijk werd het door de Fransen gevonden in de context van Napoleons invasie van het land, en vervolgens toegeëigend door de Britten toen ze hem versloegen, en de Fransen en de Britten maakten er ruzie over. Nee- men schijnt te hebben overwogen dat het aan geen van beiden toebehoorde."
          De steen werd verwijderd uit de tempel waar de priesters van Ptolemaeus hem voor het eerst hadden opgericht, hetzij door de Perzen of de Arabieren, en eindigde als puin door toedoen van de Ottomanen. Het moderne Egypte verrees, dankzij Europees ingrijpen, uit het puin van het Ottomaanse rijk. Vanaf de Perzische invasie hebben de taal, cultuur en politiek geen enkele band met het oude Egypte en vertonen ze geen enkele gelijkenis met het oude Egypte - ze bezetten toevallig dezelfde strook aan beide randen van de Nijl. De Arabieren verwijderden talloze stukken - vooral de zuilen - uit oude Egyptische en Griekse tempels om hun moskeeën te ondersteunen. In het proces wist de islam het grootste deel van wat toen bestond uit de Egyptische cultuur.
          Europeanen de schuld geven van het redden en interpreteren van oude monumenten is gewoon zielig. Moderne Egyptenaren zouden geen idee hebben van hun 'erfgoed' als Europese wetenschappers er niet waren.

          Als Europese egyptoloog moet ik toegeven dat de continuïteit tussen het oude en het moderne Egypte op zoveel manieren me altijd trof, ondanks de veranderingen in religie en talen door de eeuwen heen. En de Egyptische taal overleefde natuurlijk tot in de christelijke periode. Veel verslagen hebben de mate waarin Egypte geïnteresseerd was in zijn eigen verleden gebagatelliseerd, maar recentere studies herwaarderen dit, zoals het werk van Okasha el-Daly over de houding van middeleeuwse Egyptische geleerden ten opzichte van de oudheden, en Donald Reid's werk over vroegmoderne Egyptische Egyptologie. En niemand kan de toewijding van het moderne Egypte aan de studie en het behoud van zijn eigen erfgoed in twijfel trekken.
          Overigens is het hergebruik van eerdere monumenten voor bouwmateriaal iets dat zeer uitgebreid door de farao's zelf werd beoefend, de beroemdste misschien wel door Ramses II.
          Richard Parkinson, conservator British Museum

          Ik vraag me af of dit het eerste bekende voorbeeld is van een meertalig officieel officieel document.

          Verschillende culturen zullen zeer vergelijkbare oplossingen toepassen voor de basisbehoeften aan voedsel en onderdak, wanneer ze achtereenvolgens hetzelfde terrein bezetten onder hetzelfde klimaat, tenzij nieuwe productie- en transporttechnologieën worden toegepast. Dit kan een indruk van continuïteit geven. De boeren die ik heb zien wachten op treinstations in de Delta zouden heel goed, qua kleding en gedrag, 3000 jaar geleden op weg naar de markt voor hun voorgangers kunnen worden aangezien. Maar in plaats van de diepe verbinding met het land en met de ritmes van de rivier die je toen zou verwachten te zien, spraken hun gezichten alleen maar van ontwrichting en wanhoop.
          De Egyptische taal - of de afstammelingen van dialecten - overleefde inderdaad op veel plaatsen in de christelijke periode, maar werd niet al te lang na de islamitische verovering grotendeels vervangen door het Arabisch. Vóór het werk van Champollion kon wat er nog over was van het oorspronkelijke schrift niet worden gelezen.
          En ja, stenen - zuilen, standbeelden, stèle - werden door veel beschavingen voortdurend hergebruikt en in puin veranderd. Je hoeft alleen maar de Citadel in Caïro te bezoeken om dat te zien. Dus nogmaals, mijn punt: waarom de berisping aan Europeanen die impliciet in uw citaat staat? Natuurlijk werd het door de Fransen gevonden in de context van Napoleons invasie van het land, en vervolgens toegeëigend door de Britten toen ze hem versloegen, en de Fransen en de Britten maakten er ruzie over. Niemand schijnt te hebben gedacht dat het behoorde geen van beiden toe."
          De steen was van niemand. Hadden de Franse soldaten die het vonden het moeten laten waar het was, of hadden de Britten het niet naar Londen moeten brengen, misschien denkend dat op een dag de rechtmatige eigenaren, wie ze ook bleken te zijn, er misschien toe zouden komen om het te lezen? Er is geen morele reden om kennis begraven te laten in eerbied voor onwetendheid.

          Deel deze link:

          De meeste inhoud op A History of the World is gemaakt door de medewerkers, de musea en leden van het publiek. De geuite meningen zijn de hunne en, tenzij specifiek vermeld, niet die van de BBC of het British Museum. De BBC is niet verantwoordelijk voor de inhoud van externe sites waarnaar wordt verwezen. Als u van mening bent dat iets op deze pagina in strijd is met de huisregels van de site, markeer dan dit object.


          Inhoud

          De Rosetta-steen wordt vermeld als "een steen van zwart granodioriet, met drie inscripties. gevonden in Rosetta" in een eigentijdse catalogus van de voorwerpen die door de Franse expeditie zijn ontdekt en in 1801 aan de Britse troepen zijn overgegeven. [1] Enige tijd na zijn aankomst in Londen werden de inscripties in wit krijt gekleurd om ze beter leesbaar te maken, en het resterende oppervlak was bedekt met een laag carnaubawas om het te beschermen tegen de vingers van bezoekers. [2] Dit gaf een donkere kleur aan de steen die leidde tot de verkeerde identificatie als zwart basalt. [3] Deze toevoegingen werden verwijderd toen de steen in 1999 werd schoongemaakt, waardoor de oorspronkelijke donkergrijze tint van de rots, de schittering van de kristallijne structuur en een roze ader die over de linkerbovenhoek liep, zichtbaar werden. [4] Vergelijkingen met de Klemm-collectie van Egyptische gesteentemonsters toonden een sterke gelijkenis met gesteente uit een kleine granodiorietgroeve in Gebel Tingar op de westelijke oever van de Nijl, ten westen van Elephantine in de regio van Aswan. De roze ader is typerend voor granodioriet uit deze regio. [5]

          De Rosetta Stone is 1.123 mm (3 ft 8 inch) hoog op het hoogste punt, 757 mm (2 ft 5,8 inch) breed en 284 mm (11 inch) dik. Hij weegt ongeveer 760 kg (1680 lb). [6] Het draagt ​​drie inscripties: het bovenste register in Oud-Egyptische hiërogliefen, het tweede in het Egyptische Demotische schrift en het derde in het Oudgrieks. [7] Het vooroppervlak is gepolijst en de inscripties die er lichtjes op zijn ingesneden, de zijkanten van de steen zijn gladgemaakt, maar de achterkant is slechts ruw bewerkt, vermoedelijk omdat het niet zichtbaar zou zijn geweest toen de stèle werd opgericht. [5] [8]

          Originele stele Edit

          De Rosetta Stone is een fragment van een grotere stele. Bij latere zoekopdrachten op de Rosetta-site werden geen extra fragmenten gevonden. [9] Door de beschadigde staat is geen van de drie teksten compleet. Het bovenste register, bestaande uit Egyptische hiërogliefen, leed de meeste schade. Alleen de laatste 14 regels van de hiërogliefentekst zijn te zien, ze zijn allemaal afgebroken aan de rechterkant en 12 aan de linkerkant. Daaronder is het middelste register van demotische tekst het beste bewaard gebleven, het heeft 32 regels, waarvan de eerste 14 licht beschadigd zijn aan de rechterkant. Het onderste register van Griekse tekst bevat 54 regels, waarvan de eerste 27 volledig bewaard zijn gebleven en de rest steeds fragmentarischer wordt door een diagonale breuk rechtsonder op de steen. [10]

          De stèle werd opgericht na de kroning van koning Ptolemaeus V en was gegraveerd met een decreet dat de goddelijke cultus van de nieuwe heerser instelde. [14] Het decreet werd uitgevaardigd door een congres van priesters die in Memphis bijeenkwamen. De datum wordt gegeven als "4 Xandikos" in de Macedonische kalender en "18 Mekhir" in de Egyptische kalender, wat overeenkomt met 27 maart 196 voor Christus. Het jaar wordt vermeld als het negende jaar van de regering van Ptolemaeus V (gelijkgesteld met 197/196 voor Christus), wat wordt bevestigd door de namen van vier priesters die in dat jaar dienst deden: Aetos, de zoon van Aetos, was priester van de goddelijke culten van Alexander de Grote en de vijf Ptolemaeën tot aan Ptolemaeus V zelf. De andere drie priesters die om beurten in de inscriptie worden genoemd, zijn degenen die de aanbidding leidden van Berenice Euergetis (vrouw van Ptolemaeus III), Arsinoe Philadelphos (vrouw en zus van Ptolemaeus II) en Arsinoe Philopator, moeder van Ptolemaeus V. [15] In de Griekse en hiërogliefenteksten wordt echter ook een tweede datum gegeven, die overeenkomt met 27 november 197 v.Chr., de officiële verjaardag van de kroning van Ptolemaeus. [16] De demotische tekst is hiermee in strijd en vermeldt opeenvolgende dagen in maart voor het decreet en de verjaardag. [16] Het is onzeker waarom deze discrepantie bestaat, maar het is duidelijk dat het decreet werd uitgevaardigd in 196 voor Christus en dat het bedoeld was om de heerschappij van de Ptolemaeïsche koningen over Egypte te herstellen. [17]

          Het decreet werd uitgevaardigd tijdens een turbulente periode in de Egyptische geschiedenis. Ptolemaeus V Epiphanes regeerde van 204 tot 181 voor Christus, de zoon van Ptolemaeus IV Philopator en zijn vrouw en zus Arsinoe. Hij was op vijfjarige leeftijd heerser geworden na de plotselinge dood van zijn beide ouders, die waren vermoord in een samenzwering waarbij de minnares van Ptolemaeus IV, Agathoclea, betrokken was, volgens bronnen uit die tijd. De samenzweerders regeerden effectief over Egypte als de bewakers van Ptolemaeus V [18] [19] totdat twee jaar later een opstand uitbrak onder generaal Tlepolemus, toen Agathoclea en haar familie werden gelyncht door een menigte in Alexandrië. Tlepolemus werd op zijn beurt in 201 v.Chr. vervangen als voogd door Aristomenes van Alyzia, die eerste minister was ten tijde van het Memphis-decreet. [20]

          Politieke krachten buiten de grenzen van Egypte verergerden de interne problemen van het Ptolemeïsche koninkrijk. Antiochus III de Grote en Filips V van Macedonië hadden een pact gesloten om de overzeese bezittingen van Egypte te verdelen. Philip had verschillende eilanden en steden in Caria en Thracië ingenomen, terwijl de Slag bij Panium (198 v.Chr.) had geleid tot de overdracht van Coele-Syrië, inclusief Judea, van de Ptolemaeën naar de Seleuciden. Ondertussen was er in het zuiden van Egypte een langdurige opstand die was begonnen tijdens het bewind van Ptolemaeus IV, [16] onder leiding van Horwennefer en zijn opvolger Ankhwennefer. [21] Zowel de oorlog als de interne opstand waren nog aan de gang toen de jonge Ptolemaeus V officieel werd gekroond in Memphis op 12-jarige leeftijd (zeven jaar na het begin van zijn regering) en toen, iets meer dan een jaar later, het Memphis-decreet werd uitgegeven. [19]

          Dit soort stèles, die eerder op initiatief van de tempels dan op dat van de koning werden opgericht, zijn uniek voor het Ptolemaeïsche Egypte. In de voorafgaande faraonische periode zou het voor iemand anders dan de goddelijke heersers zelf ongehoord zijn geweest om nationale beslissingen te nemen: deze manier om een ​​koning te eren was daarentegen een kenmerk van Griekse steden. In plaats van zelf zijn lofrede te houden, liet de koning zichzelf verheerlijken en vergoddelijken door zijn onderdanen of representatieve groepen van zijn onderdanen. [22] Het decreet vermeldt dat Ptolemaeus V een geschenk van zilver en graan aan de tempels gaf. [23] Het vermeldt ook dat er in het achtste jaar van zijn regering bijzonder hoge overstromingen van de Nijl waren, en hij liet het overtollige water afdammen ten behoeve van de boeren. [23] In ruil daarvoor beloofde het priesterschap dat de koningsverjaardag en de kroningsdagen jaarlijks zouden worden gevierd en dat alle priesters van Egypte hem naast de andere goden zouden dienen. Het decreet eindigt met de instructie dat in elke tempel een kopie moest worden geplaatst, ingeschreven in de "taal van de goden" (Egyptische hiërogliefen), de "taal van documenten" (Demotisch) en de "taal van de Grieken" als gebruikt door de Ptolemaeïsche regering. [24] [25]

          Het veiligstellen van de gunst van het priesterschap was essentieel voor de Ptolemaeïsche koningen om een ​​effectieve heerschappij over de bevolking te behouden. De hogepriesters van Memphis - waar de koning werd gekroond - waren bijzonder belangrijk, omdat zij de hoogste religieuze autoriteiten van die tijd waren en invloed hadden in het hele koninkrijk. [26] Aangezien het decreet werd uitgevaardigd in Memphis, de oude hoofdstad van Egypte, in plaats van in Alexandrië, het regeringscentrum van de heersende Ptolemaeën, is het duidelijk dat de jonge koning graag hun actieve steun wilde krijgen. [27] Dus, hoewel de regering van Egypte Grieks-sprekend was sinds de veroveringen van Alexander de Grote, bevatte het decreet van Memphis, net als de drie soortgelijke eerdere decreten, teksten in het Egyptisch om zijn connectie met de algemene bevolking aan te tonen door middel van het geletterde Egyptische priesterschap. [28]

          Er kan geen definitieve Engelse vertaling van het decreet zijn, niet alleen omdat het moderne begrip van de oude talen zich blijft ontwikkelen, maar ook vanwege de kleine verschillen tussen de drie originele teksten. Oudere vertalingen van EA Wallis Budge (1904, 1913) [29] en Edwyn R. Bevan (1927) [30] zijn gemakkelijk verkrijgbaar, maar zijn nu achterhaald, zoals te zien is door ze te vergelijken met de recente vertaling van RS Simpson, die gebaseerd op de demotische tekst en is online te vinden [31] of, het beste van alles, met de moderne vertalingen van alle drie de teksten, met inleiding en facsimiletekening, die in 1989 door Quirke en Andrews werden gepubliceerd. [32]

          De stele werd vrijwel zeker niet oorspronkelijk in Rashid (Rosetta) geplaatst waar hij werd gevonden, maar kwam waarschijnlijk van een tempelterrein verder landinwaarts, mogelijk de koninklijke stad Sais. [33] De tempel waar het oorspronkelijk vandaan kwam, werd waarschijnlijk gesloten rond 392 na Christus toen de Romeinse keizer Theodosius I opdracht gaf om alle niet-christelijke tempels voor aanbidding te sluiten. [34] De originele stele brak op een gegeven moment, het grootste stuk werd wat we nu kennen als de Rosetta-steen. Oude Egyptische tempels werden later gebruikt als steengroeven voor nieuwbouw, en de Rosetta-steen werd waarschijnlijk op deze manier hergebruikt. Later werd het opgenomen in de fundamenten van een fort gebouwd door de Mameluke Sultan Qaitbay (ca. 1416/18-1496) om de Bolbitine-tak van de Nijl bij Rashid te verdedigen. Daar lag het nog minstens drie eeuwen tot het werd herontdekt. [35]

          Drie andere inscripties die relevant zijn voor hetzelfde Memphis-decreet zijn gevonden sinds de ontdekking van de Rosetta-steen: de Nubayrah-stèle, een stèle gevonden in Elephantine en Noub Taha, en een inscriptie gevonden in de tempel van Philae (op de Philae-obelisk). [36] In tegenstelling tot de Steen van Rosetta waren de hiërogliefenteksten van deze inscripties relatief intact. De Rosetta-steen was lang voordat ze werden gevonden ontcijferd, maar later hebben egyptologen ze gebruikt om de reconstructie van de hiërogliefen te verfijnen die moeten zijn gebruikt in de verloren delen van de hiërogliefentekst op de Rosetta-steen.

          De campagne van Napoleon in 1798 in Egypte inspireerde een uitbarsting van Egyptomanie in Europa, en vooral Frankrijk. Een korps van 167 technische experts (geleerden), bekend als de Commission des Sciences et des Arts, vergezelde het Franse expeditieleger naar Egypte. Op 15 juli 1799 versterkten Franse soldaten onder bevel van kolonel d'Hautpoul de verdediging van Fort Julien, een paar mijl ten noordoosten van de Egyptische havenstad Rosetta (het huidige Rashid). Luitenant Pierre-François Bouchard zag een plaat met inscripties aan één kant die de soldaten hadden blootgelegd. [37] Hij en d'Hautpoul zagen meteen dat het belangrijk zou kunnen zijn en informeerden generaal Jacques-François Menou, die toevallig in Rosetta was. [A] De vondst werd aangekondigd aan de pas opgerichte wetenschappelijke vereniging van Napoleon in Caïro, het Institut d'Égypte, in een rapport van Commissielid Michel Ange Lancret, waarin hij opmerkte dat het drie inscripties bevatte, de eerste in hiërogliefen en de derde in het Grieks, en terecht wat suggereert dat de drie inscripties versies van dezelfde tekst waren. Het rapport van Lancret, gedateerd 19 juli 1799, werd kort na 25 juli voorgelezen aan een vergadering van het Instituut. Bouchard, ondertussen, vervoerde de steen naar Caïro voor onderzoek door geleerden. Napoleon zelf inspecteerde wat al begonnen was te heten la Pierre de Rosette, de Steen van Rosetta, kort voor zijn terugkeer naar Frankrijk in augustus 1799. [9]

          De vondst werd in september gemeld in Courrier de l'Égypte, de officiële krant van de Franse expeditie. De anonieme verslaggever sprak de hoop uit dat de steen ooit de sleutel zou kunnen zijn tot het ontcijferen van hiërogliefen. [A] [9] In 1800 bedachten drie technische experts van de commissie manieren om de teksten op de steen te kopiëren. Een van deze experts was Jean-Joseph Marcel, een drukker en begaafd linguïst, van wie wordt gezegd dat hij de eerste was die inzag dat de middelste tekst in het Egyptische demotische schrift was geschreven, zelden werd gebruikt voor steeninscripties en in die tijd zelden door geleerden werd gezien. in plaats van Syrisch zoals oorspronkelijk werd gedacht. [9] Het was kunstenaar en uitvinder Nicolas-Jacques Conté die een manier vond om de steen zelf te gebruiken als een drukblok om de inscriptie te reproduceren. [38] Een iets andere methode werd aangenomen door Antoine Galland. De afdrukken die daaruit voortkwamen, werden door generaal Charles Dugua naar Parijs gebracht. Geleerden in Europa waren nu in staat om de inscripties te zien en te proberen ze te lezen. [39]

          Na het vertrek van Napoleon hielden Franse troepen de Britse en Ottomaanse aanvallen nog 18 maanden tegen. In maart 1801 landden de Britten in de baai van Aboukir. Menou voerde nu het bevel over de Franse expeditie. Zijn troepen, inclusief de commissie, marcheerden naar het noorden naar de Middellandse Zeekust om de vijand te ontmoeten en transporteerden de steen samen met vele andere antiquiteiten. Hij werd verslagen in de strijd en het overblijfsel van zijn leger trok zich terug naar Alexandrië, waar ze werden omsingeld en belegerd, de steen die nu in de stad is. Menou gaf zich op 30 augustus over. [40] [41]

          Na de overgave ontstond er een geschil over het lot van de Franse archeologische en wetenschappelijke ontdekkingen in Egypte, waaronder de artefacten, biologische exemplaren, aantekeningen, plannen en tekeningen die door de leden van de commissie waren verzameld. Menou weigerde ze af te staan ​​en beweerde dat ze tot het instituut behoorden. De Britse generaal John Hely-Hutchinson weigerde het beleg te beëindigen totdat Menou toegaf. De geleerden Edward Daniel Clarke en William Richard Hamilton, pas gearriveerd uit Engeland, stemden ermee in de collecties in Alexandrië te onderzoeken en beweerden veel artefacten te hebben gevonden die de Fransen niet hadden onthuld .In een brief naar huis zei Clarke dat "we veel meer in hun bezit hebben gevonden dan werd voorgesteld of gedacht". [42]

          Hutchinson beweerde dat alle materialen eigendom waren van de Britse Kroon, maar de Franse geleerde Étienne Geoffroy Saint-Hilaire vertelde Clarke en Hamilton dat de Fransen liever al hun ontdekkingen zouden verbranden dan ze af te geven, onheilspellend verwijzend naar de vernietiging van de bibliotheek van Alexandrië. Clarke en Hamilton pleitten voor de zaak van de Franse geleerden bij Hutchinson, die er uiteindelijk mee instemde dat voorwerpen zoals natuurhistorische exemplaren als privé-eigendom van de geleerden zouden worden beschouwd. [41] [43] Menou claimde de steen ook snel als zijn privé-eigendom. [44] [41] Hutchinson was zich evenzeer bewust van de unieke waarde van de steen en verwierp de claim van Menou. Uiteindelijk werd een overeenkomst bereikt en de overdracht van de objecten werd opgenomen in de Capitulatie van Alexandrië, ondertekend door vertegenwoordigers van de Britse, Franse en Ottomaanse troepen.

          Het is niet precies duidelijk hoe de steen in Britse handen is gekomen, aangezien de verhalen uit die tijd verschillen. Kolonel Tomkyns Hilgrove Turner, die het naar Engeland zou escorteren, beweerde later dat hij het persoonlijk van Menou had gegrepen en op een geschutskoets had meegenomen. In een veel gedetailleerder verslag verklaarde Edward Daniel Clarke dat een Franse "officier en lid van het Instituut" hem, zijn student John Cripps en Hamilton in het geheim naar de achterstraten achter Menou's woning had gebracht en de steen onthulde die verborgen was onder beschermende tapijten tussen Menou's bagage. Volgens Clarke vreesde hun informant dat de steen zou worden gestolen als Franse soldaten hem zouden zien. Hutchinson werd onmiddellijk op de hoogte gebracht en de steen werd weggenomen - mogelijk door Turner en zijn geweerkoets. [45]

          Turner bracht de steen naar Engeland aan boord van het veroverde Franse fregat HMS Egyptienne, die in februari 1802 in Portsmouth landde. [46] Zijn orders waren om het en de andere antiquiteiten aan koning George III te presenteren. De koning, vertegenwoordigd door oorlogssecretaris Lord Hobart, beval dat het in het British Museum moest worden geplaatst. Volgens het verhaal van Turner waren hij en Hobart het erover eens dat de steen zou worden aangeboden aan wetenschappers van de Society of Antiquaries of London, waarvan Turner lid was, voordat hij definitief in het museum werd gedeponeerd. Het werd daar voor het eerst gezien en besproken tijdens een bijeenkomst op 11 maart 1802. [B] [H]

          In 1802 maakte de Society vier gipsen afgietsels van de inscripties, die werden gegeven aan de universiteiten van Oxford, Cambridge en Edinburgh en aan Trinity College Dublin. Kort daarna werden afdrukken van de inscripties gemaakt en verspreid onder Europese geleerden. [E] Voor het einde van 1802 werd de steen overgebracht naar het British Museum, waar hij zich nu bevindt. [46] Nieuwe inscripties, in wit geschilderd aan de linker- en rechterrand van de plaat, verklaarden dat het "in 1801 door het Britse leger in Egypte was veroverd" en "gepresenteerd door koning George III". [2]

          De steen is sinds juni 1802 vrijwel continu tentoongesteld in het British Museum. [6] Halverwege de 19e eeuw kreeg hij het inventarisnummer "EA 24", "EA" wat staat voor "Egyptische Oudheden". Het maakte deel uit van een verzameling oude Egyptische monumenten die tijdens de Franse expeditie waren buitgemaakt, waaronder een sarcofaag van Nectanebo II (EA 10), het standbeeld van een hogepriester van Amon (EA 81) en een grote granieten vuist (EA 9). [47] Al snel bleek dat de objecten te zwaar waren voor de vloeren van Montagu House (het oorspronkelijke gebouw van The British Museum), en werden ze overgebracht naar een nieuwe aanbouw die aan het herenhuis werd toegevoegd. De Rosetta-steen werd in 1834 overgebracht naar de beeldengalerij, kort nadat Montagu House was gesloopt en vervangen door het gebouw waarin nu het British Museum is gevestigd. [48] ​​Volgens de archieven van het museum is de Steen van Rosetta het meest bezochte object, [49] een eenvoudige afbeelding ervan was de bestverkochte ansichtkaart van het museum gedurende tientallen jaren, [50] en een grote verscheidenheid aan koopwaar met de tekst van de Rosetta-steen (of het nabootsen van zijn kenmerkende vorm) wordt verkocht in de museumwinkels.

          De Rosetta-steen werd oorspronkelijk onder een kleine hoek ten opzichte van de horizontaal weergegeven en rustte in een metalen wieg die ervoor was gemaakt, waarbij zeer kleine delen van de zijkanten werden afgeschoren om ervoor te zorgen dat de wieg goed paste. [48] ​​Het had oorspronkelijk geen beschermende bekleding en het werd in 1847 nodig geacht om het in een beschermend frame te plaatsen, ondanks de aanwezigheid van bedienden om ervoor te zorgen dat het niet door bezoekers werd aangeraakt. [51] Sinds 2004 is de geconserveerde steen te zien in een speciaal gebouwde kist in het centrum van de Egyptische Beeldengalerij. Een replica van de Rosetta-steen is nu beschikbaar in de King's Library van het British Museum, zonder koffer en gratis aan te raken, zoals het zou zijn geweest voor bezoekers uit het begin van de 19e eeuw. [52]

          Het museum maakte zich zorgen over zware bombardementen in Londen tegen het einde van de Eerste Wereldoorlog in 1917, en de Steen van Rosetta werd in veiligheid gebracht, samen met andere draagbare voorwerpen van waarde. De steen bracht de volgende twee jaar 15 m (50 ft) onder het maaiveld door in een station van de Postal Tube Railway op Mount Pleasant in de buurt van Holborn. [53] Behalve in oorlogstijd heeft de Steen van Rosetta het British Museum maar één keer verlaten: voor een maand in oktober 1972, om te worden tentoongesteld naast Champollion's Lettre in het Louvre in Parijs op de 150e verjaardag van de publicatie van de brief. [50] Zelfs toen de Rosetta-steen in 1999 instandhoudingsmaatregelen onderging, werd het werk in de galerij gedaan zodat het voor het publiek zichtbaar kon blijven. [54]

          Voorafgaand aan de ontdekking van de Steen van Rosetta en zijn uiteindelijke ontcijfering, waren de oude Egyptische taal en het schrift sinds kort voor de val van het Romeinse rijk niet begrepen. Het gebruik van het hiërogliefenschrift was zelfs in de latere faraonische periode tegen de 4e eeuw na Christus steeds gespecialiseerder geworden, maar weinig Egyptenaren waren in staat ze te lezen. Het monumentale gebruik van hiërogliefen stopte toen de tempelpriesterschappen uitstierven en Egypte werd bekeerd tot het christendom. De laatst bekende inscriptie dateert van 24 augustus 394, gevonden in Philae en bekend als de Graffito van Esmet-Akhom. [55] De laatste demotische tekst, ook van Philae, werd geschreven in 452. [56]

          Hiërogliefen behielden hun picturale uiterlijk en klassieke auteurs benadrukten dit aspect, in schril contrast met het Griekse en Romeinse alfabet. In de 5e eeuw schreef de priester Horapollo: hiërogliefen, een uitleg van bijna 200 glyphs. Zijn werk werd als gezaghebbend beschouwd, maar het was in veel opzichten misleidend, en dit en andere werken vormden een blijvende belemmering voor het begrip van het Egyptische schrift. [57] Latere pogingen tot ontcijfering werden gedaan door Arabische historici in het middeleeuwse Egypte in de 9e en 10e eeuw. Dhul-Nun al-Misri en Ibn Wahshiyya waren de eerste historici die hiërogliefen bestudeerden door ze te vergelijken met de hedendaagse Koptische taal die door Koptische priesters in hun tijd werd gebruikt. [58] [59] De studie van hiërogliefen ging verder met vruchteloze pogingen tot ontcijfering door Europese geleerden, met name Johannes Goropius Becanus in de 16e eeuw, Athanasius Kircher in de 17e en Georg Zoëga in de 18e. [60] De ontdekking van de Steen van Rosetta in 1799 leverde cruciale ontbrekende informatie op, die geleidelijk werd onthuld door een opeenvolging van geleerden, waardoor Jean-François Champollion uiteindelijk de puzzel kon oplossen die Kircher het raadsel van de Sfinx had genoemd. [61]

          Griekse tekst Bewerken

          De Griekse tekst op de Steen van Rosetta vormde het uitgangspunt. Het Oudgrieks was algemeen bekend bij geleerden, maar ze waren niet bekend met de details van het gebruik ervan in de Hellenistische periode als regeringstaal in het Ptolemeïsche Egypte. grootschalige ontdekkingen van Griekse papyri lagen nog ver in de toekomst. Zo blijkt uit de vroegste vertalingen van de Griekse tekst van de steen dat de vertalers nog steeds worstelen met de historische context en met administratief en religieus jargon. Stephen Weston presenteerde mondeling een Engelse vertaling van de Griekse tekst tijdens een bijeenkomst van de Society of Antiquaries in april 1802. [62] [63]

          Ondertussen hadden twee van de in Egypte gemaakte lithografische kopieën in 1801 het Institut de France in Parijs bereikt. Daar ging bibliothecaris en antiquair Gabriel de La Porte du Theil aan de slag aan een vertaling van het Grieks, maar hij werd op bevel van Napoleon ergens anders heen gestuurd. bijna onmiddellijk, en hij liet zijn onvoltooide werk in de handen van collega Hubert-Pascal Ameilhon. Ameilhon produceerde de eerste gepubliceerde vertalingen van de Griekse tekst in 1803, zowel in het Latijn als in het Frans, om ervoor te zorgen dat ze op grote schaal zouden circuleren. [H] In Cambridge werkte Richard Porson aan de ontbrekende rechter benedenhoek van de Griekse tekst. Hij maakte een vakkundige voorgestelde reconstructie, die al snel door de Society of Antiquaries werd verspreid naast de afdrukken van de inscriptie. Op bijna hetzelfde moment maakte Christian Gottlob Heyne in Göttingen een nieuwe Latijnse vertaling van de Griekse tekst die betrouwbaarder was dan die van Ameilhon en voor het eerst werd gepubliceerd in 1803. [G] Het werd herdrukt door de Society of Antiquaries in een speciale uitgave van zijn dagboek Archeologie in 1811, naast Weston's niet eerder gepubliceerde Engelse vertaling, het verhaal van kolonel Turner en andere documenten. [H] [64] [65]

          Demotische tekst Bewerken

          Op het moment van de ontdekking van de steen werkte de Zweedse diplomaat en geleerde Johan David Åkerblad aan een weinig bekend schrift waarvan onlangs enkele voorbeelden waren gevonden in Egypte, dat bekend kwam te staan ​​als demotisch. Hij noemde het "cursief Koptisch" omdat hij ervan overtuigd was dat het werd gebruikt om een ​​of andere vorm van de Koptische taal vast te leggen (de directe afstammeling van het oude Egyptische), hoewel het weinig overeenkomsten vertoonde met het latere Koptische schrift. De Franse oriëntalist Antoine-Isaac Silvestre de Sacy had dit werk met Åkerblad besproken toen hij in 1801 een van de vroege lithografische afdrukken van de Steen van Rosetta ontving van Jean-Antoine Chaptal, de Franse minister van Binnenlandse Zaken. Hij realiseerde zich dat de middelste tekst in hetzelfde schrift stond. Hij en Åkerblad gingen aan de slag, beiden concentreerden zich op de middelste tekst en gingen ervan uit dat het schrift alfabetisch was. Ze probeerden de punten te identificeren waar Griekse namen zouden moeten voorkomen in deze onbekende tekst, door het te vergelijken met het Grieks. In 1802 meldde Silvestre de Sacy aan Chaptal dat hij met succes vijf namen had geïdentificeerd ("Alexandros", "Alexandrië", "Ptolemaios", "Arsinoë", en de titel van Ptolemaeus"Driekoningen"), [C] terwijl Åkerblad een alfabet publiceerde van 29 letters (waarvan meer dan de helft correct was) die hij had geïdentificeerd aan de hand van de Griekse namen in de demotische tekst. [D] [62] Ze konden echter niet de resterende karakters in de demotische tekst, die, zoals nu bekend is, naast de fonetische ook ideografische en andere symbolen bevat.[66]

          Johan David Åkerblad's tabel met demotische fonetische karakters en hun Koptische equivalenten (1802)

          Replica van de demotische teksten.

          Hiërogliefentekst Bewerken

          Silvestre de Sacy gaf uiteindelijk het werk aan de steen op, maar hij zou een andere bijdrage leveren. In 1811, naar aanleiding van gesprekken met een Chinese student over Chinees schrift, overwoog Silvestre de Sacy een suggestie van Georg Zoëga in 1797 dat de buitenlandse namen in Egyptische hiërogliefen fonetisch zouden kunnen worden geschreven. Hij herinnerde zich ook dat Jean-Jacques al in 1761 Barthélemy had gesuggereerd dat de tekens in cartouches in hiërogliefen inscripties eigennamen waren. Dus toen Thomas Young, minister van Buitenlandse Zaken van de Royal Society of London, hem in 1814 over de steen schreef, suggereerde Silvestre de Sacy als antwoord dat Young bij een poging om de hiërogliefentekst te lezen, zou kunnen zoeken naar cartouches die Griekse namen zouden moeten bevatten en probeer er fonetische karakters in te herkennen. [67]

          Young deed dat, met twee resultaten die samen de weg vrijmaakten voor de uiteindelijke ontcijfering. In de hiërogliefentekst ontdekte hij de fonetische karakters "p t o l m e s" (in de vertaling van vandaag "p t w l m y s") die werden gebruikt om de Griekse naam te schrijven "Ptolemaios". Hij merkte ook op dat deze karakters leken op de equivalenten in het demotische schrift, en noteerde maar liefst 80 overeenkomsten tussen de hiërogliefen en demotische teksten op de steen, een belangrijke ontdekking omdat men eerder dacht dat de twee scripts volledig waren Dit bracht hem ertoe om correct af te leiden dat het demotische schrift slechts gedeeltelijk fonetisch was, ook bestaande uit ideografische karakters afgeleid van hiërogliefen. [I] Young's nieuwe inzichten waren prominent aanwezig in het lange artikel "Egypte" dat hij bijdroeg aan de Encyclopdia Britannica in 1819. [J] Hij kon echter geen verdere vooruitgang boeken. [68]

          In 1814 wisselde Young voor het eerst correspondentie over de steen met Jean-François Champollion, een leraar in Grenoble die een wetenschappelijk werk over het oude Egypte had geproduceerd. Champollion zag kopieën van de korte hiërogliefen en Griekse inscripties van de Philae-obelisk in 1822, waarop William John Bankes voorlopig de namen "Ptolemaios" en "Kleopatra" in beide talen had genoteerd. [69] Hieruit identificeerde Champollion de fonetische karakters k l e o p a t r a (in de vertaling van vandaag) q l i҆ w p 3 d r 3.t). [70] Op basis hiervan en de buitenlandse namen op de Steen van Rosetta construeerde hij snel een alfabet van fonetische hiërogliefen, voltooide hij zijn werk op 14 september en maakte hij het op 27 september publiekelijk bekend in een lezing voor de Académie royale des Inscriptions et Belles-Lettres. [71] Op dezelfde dag schreef hij het beroemde "Lettre à M. Dacier" aan Bon-Joseph Dacier, secretaris van de Académie, waarin hij zijn ontdekking beschrijft. [K] In het naschrift merkt Champollion op dat soortgelijke fonetische karakters leken voor te komen in zowel Griekse als Egyptische namen, een hypothese die in 1823 werd bevestigd, toen hij de namen identificeerde van farao's Ramses en Thoetmosis geschreven in cartouches in Abu Simbel. Deze veel oudere hiërogliefen waren gekopieerd door Bankes en door Jean-Nicolas Huyot naar Champollion gestuurd. [M] Vanaf dit punt, de verhalen over de Steen van Rosetta en de ontcijfering van Egyptische hiërogliefen divergeren, aangezien Champollion uit vele andere teksten putte om een ​​Oud-Egyptische grammatica en een hiëroglifisch woordenboek te ontwikkelen, die na zijn dood in 1832 werden gepubliceerd. [72]

          Later werk

          Het werk aan de steen was nu gericht op een beter begrip van de teksten en hun context door de drie versies met elkaar te vergelijken. In 1824 beloofde de klassieke geleerde Antoine-Jean Letronne een nieuwe letterlijke vertaling van de Griekse tekst voor te bereiden voor gebruik door Champollion. Champollion beloofde op zijn beurt een analyse van alle punten waarop de drie teksten leken te verschillen. Na de plotselinge dood van Champollion in 1832, kon zijn ontwerp van deze analyse niet worden gevonden, en het werk van Letronne liep vast. François Salvolini, de voormalige student en assistent van Champollion, stierf in 1838, en deze analyse en andere ontbrekende concepten werden tussen zijn papieren gevonden. Deze ontdekking toonde overigens aan dat Salvolini's eigen publicatie over de steen, gepubliceerd in 1837, plagiaat was. [O] Letronne was eindelijk in staat om zijn commentaar op de Griekse tekst en zijn nieuwe Franse vertaling ervan, die in 1841 verscheen, af te ronden. [P] In het begin van de jaren 1850 produceerden de Duitse egyptologen Heinrich Brugsch en Max Uhlemann herziene Latijnse vertalingen op basis van de demotische en hiërogliefenteksten. [Q] [R] De eerste Engelse vertaling volgde in 1858, het werk van drie leden van de Philomathean Society aan de Universiteit van Pennsylvania. [S]

          Of een van de drie teksten de standaardversie was, waaruit de andere twee oorspronkelijk waren vertaald, is een vraag die controversieel is gebleven. Letronne probeerde in 1841 aan te tonen dat de Griekse versie, het product van de Egyptische regering onder de Macedonische Ptolemaeën, de originele was. [P] Onder recente auteurs heeft John Ray verklaard dat "de hiërogliefen de belangrijkste van de scripts op de steen waren: ze waren er voor de goden om te lezen, en de meer geleerden van hun priesterschap". [7] Philippe Derchain en Heinz Josef Thissen hebben betoogd dat alle drie de versies gelijktijdig werden gecomponeerd, terwijl Stephen Quirke in het decreet "een ingewikkelde samensmelting van drie essentiële tekstuele tradities" ziet. [73] Richard Parkinson wijst erop dat de hiërogliefenversie afdwaalt van het archaïsche formalisme en af ​​en toe vervalt in een taal die dichter ligt bij die van het demotische register dat de priesters in het dagelijks leven vaker gebruikten. [74] Het feit dat de drie versies niet woord voor woord kunnen worden vergeleken, helpt te verklaren waarom de ontcijfering moeilijker was dan oorspronkelijk verwacht, vooral voor de oorspronkelijke geleerden die een exacte tweetalige sleutel tot Egyptische hiërogliefen verwachtten. [75]

          Rivaliteit

          Zelfs vóór de Salvolini-affaire doorspekten geschillen over voorrang en plagiaat het ontcijferingsverhaal. Het werk van Thomas Young wordt erkend in Champollion's 1822 Lettre à M. Dacier, maar onvolledig, volgens vroege Britse critici: bijvoorbeeld James Browne, een subredacteur van de Encyclopædia Britannica (die het artikel van Young uit 1819 had gepubliceerd), droeg anoniem een ​​reeks overzichtsartikelen bij aan de Edinburgh Beoordeling in 1823, prees Young's werk zeer en beweerde dat de "gewetenloze" Champollion het had geplagieerd. [76] [77] Deze artikelen werden door Julius Klaproth in het Frans vertaald en in 1827 in boekvorm gepubliceerd. [N] Young's eigen publicatie uit 1823 bevestigde de bijdrage die hij had geleverd. [L] De vroege dood van Young (1829) en Champollion (1832) maakte geen einde aan deze geschillen. In zijn werk aan de steen in 1904 legde E.A. Wallis Budge speciale nadruk op de bijdrage van Young in vergelijking met die van Champollion. [78] In het begin van de jaren zeventig klaagden Franse bezoekers dat het portret van Champollion kleiner was dan een van Young op een aangrenzend informatiepaneel. Engelse bezoekers klaagden dat het tegenovergestelde waar was. De portretten waren in feite even groot. [50]

          In juli 2003 riep Zahi Hawass, toenmalig secretaris-generaal van de Egyptische Hoge Raad voor Oudheden, op om de Steen van Rosetta terug te geven aan Egypte. Deze oproepen, uitgedrukt in de Egyptische en internationale media, vroegen om de stele te repatriëren naar Egypte, met de opmerking dat het het "icoon van onze Egyptische identiteit" was. [79] Hij herhaalde het voorstel twee jaar later in Parijs, waarbij hij de steen opsomde als een van de belangrijkste items die behoren tot het culturele erfgoed van Egypte, een lijst die ook omvatte: de iconische buste van Nefertiti in het Egyptisch Museum van Berlijn een standbeeld van de Grote Piramidearchitect Hemiunu in het Roemer-und-Pelizaeus-Museum in Hildesheim, Duitsland de Dendera Temple Zodiac in het Louvre in Parijs en de buste van Ankhhaf in het Museum of Fine Arts in Boston. [80]

          In 2005 presenteerde het British Museum Egypte een replica op ware grootte van de stele in glasvezelkleur.Dit werd aanvankelijk tentoongesteld in het gerenoveerde Rashid National Museum, een Ottomaans huis in de stad Rashid (Rosetta), de stad die het dichtst bij de plaats ligt waar de steen werd gevonden. [81] In november 2005 stelde Hawass voor om de Steen van Rosetta voor drie maanden te lenen, terwijl hij het uiteindelijke doel van een permanente terugkeer herhaalde. [82] In december 2009 stelde hij voor om zijn aanspraak op de permanente teruggave van de Rosetta-steen te laten vallen als het British Museum de steen voor drie maanden aan Egypte zou lenen voor de opening van het Grand Egyptian Museum in Gizeh in 2013. [83]

          Zoals John Ray heeft opgemerkt, "kan de dag komen dat de steen langer in het British Museum heeft gestaan ​​dan ooit in Rosetta." [84] Er is sterke weerstand onder nationale musea tegen de repatriëring van voorwerpen van internationale culturele betekenis, zoals de Steen van Rosetta. In antwoord op herhaalde Griekse verzoeken om teruggave van de Elgin Marbles van het Parthenon en soortgelijke verzoeken aan andere musea over de hele wereld, hebben in 2002 meer dan 30 van 's werelds toonaangevende musea - waaronder het British Museum, het Louvre, het Pergamon Museum in Berlijn en de Metropolitan Museum in New York City - een gezamenlijke verklaring uitgegeven waarin wordt verklaard dat "voorwerpen die in vroeger tijden zijn verworven, moeten worden bekeken in het licht van verschillende gevoeligheden en waarden die een weerspiegeling zijn van dat vroegere tijdperk" en dat "musea niet alleen de burgers van één natie dienen, maar de mensen van alle naties". [85]

          Verschillende oude tweetalige of zelfs drietalige epigrafische documenten zijn soms beschreven als "Rosetta-stenen", omdat ze de ontcijfering van oude geschreven scripts mogelijk maakten. De tweetalige Grieks-Brahmi-munten van de Grieks-Bactrische koning Agathocles zijn bijvoorbeeld beschreven als "kleine Rosetta-stenen", waardoor de eerste vooruitgang van Christian Lassen in de richting van het ontcijferen van het Brahmi-schrift, waardoor de oude Indiase epigrafie werd ontsloten. [86] De Behistun-inscriptie is ook vergeleken met de Rosetta-steen, omdat deze de vertalingen van drie oude talen uit het Midden-Oosten verbindt: Oud-Perzisch, Elamitisch en Babylonisch. [87]

          De voorwaarde Steen van Rosetta is ook idiomatisch gebruikt om de eerste cruciale sleutel aan te duiden in het proces van decodering van gecodeerde informatie, vooral wanneer een kleine maar representatieve steekproef wordt herkend als de sleutel tot het begrijpen van een groter geheel. [88] Volgens de Oxford Engels woordenboek, verscheen het eerste figuurlijke gebruik van de term in de editie van 1902 van de Encyclopædia Britannica met betrekking tot een vermelding over de chemische analyse van glucose. [88] Een ander gebruik van de uitdrukking is te vinden in de roman van H.G. Wells uit 1933 De vorm van dingen die komen, waar de hoofdpersoon een manuscript vindt dat in steno is geschreven en dat een sleutel biedt tot het begrijpen van aanvullend verspreid materiaal dat zowel met de hand als op de typemachine is geschetst. [88]

          Sindsdien is de term op grote schaal gebruikt in andere contexten. Bijvoorbeeld Nobelprijswinnaar Theodor W. Hänsch in een 1979 Wetenschappelijke Amerikaan artikel over spectroscopie schreef dat "het spectrum van de waterstofatomen heeft bewezen de Rosetta-steen van de moderne natuurkunde te zijn: toen dit lijnenpatroon eenmaal was ontcijferd, kon er ook veel anders worden begrepen". [88] Het volledig begrijpen van de sleutelreeks van genen voor het menselijke leukocytenantigeen is beschreven als "de Rosetta-steen van de immunologie". [89] De bloeiende plant Arabidopsis thaliana wordt de "Rosetta Steen van de bloeitijd" genoemd. [90] Een Gammastraaluitbarsting (GRB) die samen met een supernova is gevonden, wordt een Rosetta-steen genoemd om de oorsprong van GRB's te begrijpen. [91] De techniek van Doppler-echocardiografie wordt een Rosetta-steen genoemd voor clinici die proberen het complexe proces te begrijpen waarmee de linker hartkamer van het menselijk hart kan worden gevuld tijdens verschillende vormen van diastolische disfunctie. [92]

          Andere niet-linguïstische toepassingen van "Rosetta" om software te noemen, zijn onder meer die van de European Space Agency Rosetta ruimtevaartuig, gelanceerd om de komeet 67P/Churyumov-Gerasimenko te bestuderen in de hoop dat het bepalen van de samenstelling ervan het begrip van de oorsprong van het zonnestelsel zal vergroten. Eén programma, aangekondigd als een "lichtgewicht dynamische vertaler" waarmee applicaties die zijn gecompileerd voor PowerPC-processors op x86-processorsystemen van Apple Inc. kunnen draaien, heet "Rosetta". Het [email protected] is een gedistribueerd computerproject voor het voorspellen van eiwitstructuren uit aminozuursequenties (d.w.z. vertalen volgorde in structuur).

          De naam wordt gebruikt voor verschillende vormen van vertaalsoftware. "Rosetta Stone" is een merk van software voor het leren van talen, uitgegeven door Rosetta Stone Inc., met het hoofdkantoor in Arlington County, VS. En "Rosetta", ontwikkeld en onderhouden door Canonical als onderdeel van het Launchpad-project, is een online vertaaltool om te helpen bij het lokaliseren van software.

          Het meest omvattende is dat het Rosetta-project taalspecialisten en moedertaalsprekers samenbrengt om een ​​betekenisvol overzicht en bijna permanent archief van 1500 talen te ontwikkelen, in fysieke en digitale vorm, met de bedoeling dat het nuttig blijft van 2000 tot 12.000 na Christus.


          Bekijk de video: Sejarah 15 Juli 1799 Penemuan Batu Rosetta Prasasti Mesir Kuno. Edduhistory. Eddutainment Official (Januari- 2022).